青年的拜金主义与享乐主义的现状（18篇）

时间：2022-12-02 15:15:04 来源：精优范文网

导读：青年的拜金主义与享乐主义的现状（18篇）青年的拜金主义与享乐主义的现状　　实用文档　　反对拜金主义享乐主义　　一、拜金主义是一种有害的腐蚀剂　　（一）拜金主义的内涵。　　是一种对金钱顶礼膜拜的思想观念，即把

青年的拜金主义与享乐主义的现状（18篇）青年的拜金主义与享乐主义的现状　　实用文档　　反对拜金主义享乐主义　　一、拜金主义是一种有害的腐蚀剂　　（一）拜金主义的内涵。　　是一种对金钱顶礼膜拜的思想观念，即把下面是小编为大家整理的青年的拜金主义与享乐主义的现状（18篇）,供大家参考。

篇一：青年的拜金主义与享乐主义的现状

　　实用文档

　　反对拜金主义享乐主义

　　一、拜金主义是一种有害的腐蚀剂

　　（一）拜金主义的内涵。

　　是一种对金钱顶礼膜拜的思想观念，即把金钱作为人生追求的唯一目标，视金钱高于一切、重于一切,用金钱作为衡量人的行为价值和人生价值的唯一标准.,它是剥削阶级人生观、价值观的集中体现，其行为特征是获取金钱不择手段，使用金钱穷奢极欲。

　　我们应该有这样的认识：第一，金钱人人必需，拥有金钱是人生活在社会之中的基本的正常的需要；第二，人对金钱的追求不能陷于极端和狂热，否则，就是拜金主义；第三，不能简单地把占有金钱的多少作为判定拜金主义的标准，钱多的人不一定就是拜金主义者，钱少的人不一定就没有拜金主义思想。

　　（二）拜金主义在当前我国的经济、政治和文化领域都有所表现

　　在经济领域，有的人割裂经济效益与社会效益，片面追求经济效益；一些地区和部门为了部门和单位的利益而牺牲国家和民族的整体利益、长远利益。更有甚者，不择手段地追逐金钱、利益，不仅无视社会公德、践踏市场准则，甚至不惜以伤害他人生命为代价，如金融、证券领域的欺骗诈取、黑箱操作；食品、医药、房地产、建材等领域的假冒伪劣…

　　实用文档

　　在政治领域，虽然大多数党员干部在工作作风、思想作风和生活作风上是好的。但少数领导干部把手中的权力作为谋取钱财的手段，从而出现不少贪污腐败、行贿受贿、权钱交易、跑官卖官等腐败现象。比如，有的以权谋私，把小团体、本部门、本单位的利益置于群众利益之上，乱收费、乱集资、乱摊派，侵害群众利益，甚至中饱私囊；有的贪图享受、大吃大喝、大手大脚、挥霍人民财富，甚至腐化堕落……这些行为又直接助长了拜金主义的泛滥。

　　在文化领域，拜金主义也渗入了这片净土，主要表现在：一些文化活动被简单地商品化；一些文化工作者的社会责任感差；一些媒体为了所谓的市场占有率，一味迎合低级、庸俗的趣味，甚至纵容错误的东西招摇过市；一些学者著书立说只是为了评职称、捞资本、争名利，为捞取金钱而甘心为其摇唇鼓舌……

　　（三）拜金主义的危害

　　拜金主义危害严重。从人的发展来看，拜金主义与人的全面发展相背离，剥夺了人的本质的丰富性，把人降低为金钱的奴隶；从社会来看，拜金主义盛行的社会必然是一个物欲横流、人情冷漠、尔虞我诈、人人自危的社会，是一个道德沦丧、信仰缺失的社会。经济领域如果任拜金主义泛滥，就会使经济秩序陷入混乱，诚信丧失，就会使诚实劳动得不到回报，使坑蒙拐骗、敲诈勒索者大行其道；政治领域如果盛行拜金主义，我们党和政府就会失去广大人民群众的信任和支持，我们的政权就有得而复失

　　实用文档

　　的危险；文化领域如果一切唯金钱至上，整个社会就没有了精神支柱，没有了凝聚力，社会发展就失去意义和价值。

　　那么，在我国改革开放和发展社会主义市场经济的条件下，礼拜金主义对社会造成了哪些危害呢？主要有四个方面：

　　第一，破坏经济生活。拜金主义者聚敛钱财为目的，以危害社会、牺牲他人利益为代价。他们的巧取豪夺、贪婪无度，致使社会财富非法流入个人腰包，使国家、集体和人民群众蒙受重大损失。这种现象如果任其蔓延，不仅危及社会经济生活的正常运行，甚至会导致整个社会的不稳定。特别是在我国建立社会主义市场经济体制的起步阶段，拜金主义的破坏性就更大。弄不好，不仅影响新经济体制的建立，甚至会葬送改革开放的成果。据《人民日报》报道：“北京长城机电科技产业公司”创办人沈太福，炮制了一个“高额利润”的骗局，在短短几个月的时间内，蒙骗10多万人，10亿多元的资金，摇身一变，成为“亿万富翁”。他大肆挥霍集资者的血汗钱，坐的是豪华“奔驰”轿车，住的是高级宾馆，一顿饭就可以吃掉2万多元，为博歌女一笑竟可一掷万金。这个名声大噪的“所谓企业家”的罪恶行径，严重地扰乱了社会经济秩序，这就说明拜金主义对社会经济生活极大的危害。

　　第二，腐蚀人的灵魂。拜金主义思潮的泛起，造成社会上有些人道德水准下降，价值观念错位，让座要钱，问路要钱，救人要钱，在他们的毛细血孔里无不散发着“铜臭”的气味。27岁

　　实用文档

　　的四川省邻水县农民刘雷，为了追求金钱，自22岁起开始做拐卖人口的“生意”。当他把左邻右舍的14个“猎获”对象卖掉后，就丧心病狂地打起自家人的主意来。1992年12月以来，他用花言巧语，先后把妻子、女儿、母亲骗到山东临清市、河北河间县、河北雄县，分别以1400元、450元、1200元卖掉，犯下了卖妻、卖女、卖母的丧失天良的罪行，被司法机关依法判处死刑。由此可见，拜金主义思想严重的人，是什么伤天害理的事都可以干得出来的。

　　第三，侵蚀党的肌体。在拜金主义的影响下，党的队伍里却有一些意志薄弱者成为金钱的俘虏，他们忘掉了共产党人的宗旨和人民公仆的责任，“没有好处不办事，有了好处乱办事”，搞以权谋私、权钱交易，使党风政风受到污染，严重损害了党和政府的形象。陈希同、王宝森侵吞、挥霍国家财富十多亿元却落得自绝于人民的可耻下场。胡长清、陈克杰之流也说明，党员干部被拜金主义所俘虏，就会利用政治权力占有社会财富。在党员干部中，多一个这样的“蛀虫”，就会使党和人民的利益多蒙受一万分的损失。

　　第四，败坏社会风气。既然拜金主义者为获取金钱不择手段，使用金钱穷奢极欲，那么，拜金主义的盛行必然会把社会主义业已建立起来的平等友爱人际关系变成赤裸裸的金钱关系，就必然会践踏中华民族勤劳、朴实、善良、节俭的传统美德，严重地败坏社会风气。近年来，赌博、嫖娼、制黄贩黄等社会丑恶现象，实用文档

　　无不折射出拜金主义这个幽灵的影子。时下，一些都市里的有些酒吧、录像厅、桑拿按摩室、“KTV”包厢、发廊，成了金钱与色情交易场所。这些伤风败俗的丑恶现象，无不是拜金主义作恶的结果。严重地扭曲了良好的社会风气，与社会主义精神文明是格格不相入的。

　　目前，社会上出现的金钱至上，唯利是图，以权谋私、权钱交易等倾向，已以不同程度地反映到部队上来。因而，抵制拜金主义的侵蚀和影响，已成为部队思想政治教育必须解决的一个突出问题。面对拜金主义的影响，革命军人必须树立正确的金钱观，发扬艰苦奋斗精神，保持思想上的纯洁性，决不做金钱的俘虏。

　　（四）拜金主义对部队的影响和危害

　　面对市场经济大潮的冲击和各种错误思想、消极腐败现象的影响，广大官兵经受住了考验，但也要清醒的看到，拜金主义对部队的影响是客观存在的，不可忽视的。从目前看，主要有以下几种表现：

　　1、有的崇拜金钱，羡慕“大款”、“大腕”，政治荣誉感有所淡化。当前，官兵价值取向变化的一个主要表现，就是物质利益观念大大增强。有的官兵对金钱物质的追求，已不像过去那样难于启齿，羞羞答答，而是公开化；有的谈钱心浓，想钱心切，常常议论的门话题说是某某亲的发民财，某某同学冒了富，某朋友成了阔爷；吃穿讲“档次”，老是为“囊中羞涩”而感到心理不平衡；有的人崇拜的偶像不是英雄人物，而是腰缠万贯的大款，实用文档

　　有的认为市场经济条件，有钱就是成就，金钱万能，有钱就有一切，赚钱就是本事；

　　有的对政治进步、政治荣誉看得已不像过去那样神圣了，学习没心思工作没劲头；有官兵工作平庸，不懂不会，也不学不专，不思进取，存在平平安安“守摊子”、糊糊涂涂“度日子”的思想，还有个别的沉湎于“赌场”、“情场”。由此不难看到，一个人如果一旦被拜金主义思想腐蚀，支配，高尚的情操会为之丧失，理想信念会为之吞噬，灵魂会为之扭曲，人生会为之断送。

　　2、有的滋长了“脱军装，奔小康”的思想，立足警营讲奉献的进取精神有所下降。有的官兵认为部队条件艰苦，工作辛苦，生活清苦，横攀竖比，感到部队没奔头，没“钱图”，提职晋升没盼头，不是干事业的地方，扛枪不如经商，产生了“早脱军装，早奔小康”的思想，因而不安心部队，不安心基层，不安心本职，思“转”心切，有的干部从军校毕业没几年就想转业。

　　3、有的过分追求物质享受，以阔为荣，艰苦奋斗、勤俭节约的思想有所淡化。一个时期，社会上有的人把吃喝玩乐，会享受会花钱作为新观念来传播，把艰苦奋斗作为旧观念抛弃，部队中少数官兵受这种错误倾向的影响，不与别人比工作，比干劲，而是比舒适，比享乐，有的由过去崇尚节俭趋向于以阔为荣，战士炫耀的是有多少存款、家庭背景、有什么关系；有些官兵，为了显示富裕和阔气，花钱大手大脚。

　　盲目崇尚社会上那些所谓的大款挥金如土、显阔斗富、纵欲的奢侈生活。目前，部队独生

　　实用文档

　　子女兵增多，他们感到部队艰苦紧张吃不消，隔三差五地打电话向家中要钱，有的是汇款，有的是办的银行卡，少则每月2-300元，多的一次就要上千元。个别战士花钱让老百姓给洗衣服、被子。有的家庭经济比较困难的战士怕被别人瞧不起，也不惜借钱、赊账摆阔。

　　4、有的人际交往中注重功利，搞庸俗关系学。过去官兵交往大都以感情为基础，范围主要在亲戚、同学、老乡之间，现在有的官兵交往中带有功利色彩，范围也逐步扩大，注重与有钱人交往，与用得着的人交往。有的利用各种手段乱拉关系、攀亲戚、找出路，把正常的同志关系、工作关系庸俗化了。有的利用手中职权谋取私利，不给好处不办事，给了好处乱办事。有的不依靠组织解决问题，而时搞私人交情。有的为了在学技术、转士官，以及入党、考学等方面达到个人目的，不惜到处拉关系，走后门，请客送礼，用金钱和物质去开道，给纯洁融洽的官兵关系沾上了“铜臭”，使良好的官兵关系金钱化，庸俗化，从根本上丢弃了部队的优良传统，玷污了部队的形象。

　　5、有的钱迷心窍，以身试法，走上违纪违法道路。由于金钱的效用决定对金钱的欲望人人都有，但欲求有正当的、合理不合理的区分。受拜金主义腐蚀者一个显著的特点，就是对金钱的欲求达到异常强烈的程度。表现在日常生活中就是对金钱的极度贪婪和获取金钱的不择手段，应该得到的要得到，不应该得到的想尽千方百计也要得到。为了金钱，他们不但不要自己的人格和

　　实用文档

　　道德，甚至连国家的法律和部队的条令条例也充耳不闻，视而不见。

　　上述情况说明：拜金主义对部队的危害的确存在，对官兵个人来讲，受到拜金主义的腐蚀，必然会忘记为人民服务的宗旨，忘记崇高的奉献精神，忘记了党纪、军纪和国法，由一个革命军人变为自私自利、胆大妄为、铤而走险，最终断送自己的光明前途；对部队整体来说，拜金主义可以瓦解斗志，削弱士气，影响部队建设，损害军队形象。因而，坚决反对和抵制拜金主义，保持拒腐蚀永不沾的政治本色，是新的历史条件给我们每个官兵提出的重大而严肃的课题。

　　（四）革命军人要树立正确的金钱观，坚决抵制拜金主义的影响

　　抵制拜金主义影响，是全社会的共同责任，军人也不例外。那么在当前形势下，我们军人应该怎样做呢？

　　1、要发扬奉献精神

　　无私奉献，是人生和一种崇高的价值取向。

　　作为革命军人，职业特点决定了他们付出的牺牲和奉献往往要比一般社会成员大得多。第一，在危难时刻牺牲个人生命，如李向群、高建成。第二，在平时工作中牺牲个人利益。第三，在牺牲自身利益的同时牺牲家庭利益，很多官兵照顾不了家庭。

　　2、要提倡艰苦朴素

　　实用文档

　　艰苦朴素，是我党我军艰苦奋斗优良传统的一个重要方面。新的历史条件下，我们仍然要保持这一本色。毛主席讲过：“人要是有一点精神的”，邓小平提出了“五种革命精神”，习主席提出“三严三实”，都包括了艰苦朴素，勤俭节约的内容和要求。

　　生活的实践告诉我们，不论是一个人还是一个单位，要想有所作为,干出一番事业,就必须艰苦奋斗勤俭朴实。.我国著名塑料大王、台湾企业家王永庆外出乘船从不坐头等舱，一次他远渡重洋去外国做生意，公司秘书给他买了一张头等舱票，他硬是坚持换成三等舱。名扬国内外的广东健力宝饮料厂、深圳南方制药厂，虽然资金雄厚，事业兴旺，个人收入颇丰，可是职工的工作午餐却吃得非常简单，从总经理到流水线上的工人，都是普通的快餐饭盒。孔繁森死后只有八元六角钱，但他的光辉形象却永存人间。这说明，虽然社会上确有一些人口袋里有了几个钱以后，便挥霍奢侈，讲享受，图安逸，比消费，但他们都代表不了社会和青年的主流，艰苦朴素、艰苦奋斗、艰苦创业仍然是我们这个时代的主旋律。

　　在我们的军营里，提倡艰苦朴素，对于克服享乐主义思想、消除拜金主义影响有着重要的现实意义。

　　有些战士和年轻干部，吃穿用都比档次、讲名牌、摆阔气，这种倾向发展下去很容易在钱的问题上出岔子。尤其是战士，津贴费本来就不多，如果盲目攀比高消费，津贴花光了。就得向家里要或别人借，要不了、借不了就会往歪门邪道上琢磨。战士“高

　　实用文档

　　消费”，不但会给家长和亲人增加经济负担和精神负担，而且会使自己消磨掉锐意进取的精神，也就很难使自己有成就、有前途。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”，唐代诗人李商隐的诗句应当成为后人的警世之言。

　　3、要挡住金钱诱惑

　　反对和抵制拜金主义，关键是要在实际生活中要挡得住金钱的诱惑，经得起金钱的考验。

　　在发展市场经济和人们更加重视经济利益的情况下，每个官兵都应当经受住金钱的考验，党员和干部要以身作则，廉洁自律，不搞钱权交易，给群众和士兵树立洁身自好、两袖清风、一尘不染的形象；管钱管物的官兵，要严以律已，自觉接受群众监督，严格执行财经、物资管理制度，不贪不占，做到“常在河边走，就是不湿鞋”。有一技之长的官兵，要立足本职做贡献，身居闹市的官兵，要正确看待改革开放中出现的上些消极现象，不被金钱、女色所诱惑，绝不参与上网交友、赌博等违法活动。

　　总之，广大官兵都应当有一个正确的金钱观，真正学会做到“正确看钱，正道挣钱，正当花钱”，在生活中要做金钱的主人，而不做金钱的奴隶。每一个革命军人，都要牢记我军宗旨，自觉抵制拜金主义的影响，把无私奉献、不计得失的光荣传统代代相传。

　　二、正确认识享乐

　　坚决反对享乐主义

　　实用文档

　　（一）享乐主义的内涵。享乐，从字面上理解，就是从物质和精神和满足中获得愉悦、快乐，以使人生过得更美好。

　　享乐主义是腐朽没落的剥削阶级世界观、人生观的重要体现，它宣称人生和唯一目的和价值，就是要发财致富和追求个人享受，认为人生和唯一价值就是在于满足享乐的欲望，极力宣扬满足耳、目、口、鼻、体、意的欲求，以求得快乐。享乐主义的实质是极端利已主义。是不折不扣的剥削阶级的道德原则，是社会发展的绊脚石。

　　（二）享乐主义的危害。

　　1、享乐主义损害健康的人格心理。享乐主义，作为一种腐蚀没落的世界观的折射，其人生追求、价值取向都在于物质享受，因而没有什么理想信念，胸无大志，碌碌无为，缺乏健康的人格心理。由于价值取向的偏移，他们又必然缺乏积极的人生态度，更谈不上什么社会责任感和历史使命感，有的只是悲观失望，消极颓废，过一天算一天。表面上潇洒快乐，实际上内心十分空虚。

　　2、享乐主义污染社会风气。奉行享乐主义的人有一个时髦的“巧妙说法”：我花自己的钱，享自已的快乐，愿花多少花多少，愿怎么乐就怎么乐。殊不知，人是社会的人，人的行为不可能是孤立的，而必然与社会发生一定的联系”。人们的享乐也是如此，它必然产生“社会联系”，成为社会行为。且不说也往往是对社会环境、风气的严重污染，就其行为本身，也往往是对社

　　实用文档

　　会或他人利益的损害。过去的皇帝拥有三宫六院七十二妃，甚至于“前宫八百，后宫三千”，其荒淫奢侈的享乐主义是建立在宫女们被幽禁、被剥夺自由的痛苦之上的。今天的有些“大款”、“大亨”们，变着法子吃山珍海味，喝ＸＯ，其疯狂式的吃喝玩乐是建立在违背社会公德的基础之上的，所以，过度享乐绝非个人行为。它必然涉及他人，影响社会风气和社会公德。

　　3、享乐主义最终导致误人误已以至误国

　　历史阶段上多少英雄豪杰。在战场上能披坚执锐，一往无前，却经不住另一种考验，每每为女色所动，为富贵所淫，为贫贱所移，在安逸、舒适、享乐的诱引下。曲下自己尊贵的膝盖，最终误人误已以至误国。春秋时的吴王夫差，因贪恋越女西施的美色，玩乐丧志，终于被越所灭；

　　唐明皇李隆基沉湎于杨贵妃的美色，荒废政事，导致了“安史之乱”。１９５１年，中共天津地委前书记刘青山，时任书记张子善，从小参加革命，在民主革命中都有过功劳，但经受不住执政的考验，铺张浪费，挥霍无度，连国家发给灾区的救济款都肆意侵吞，结果堕落成为大贪污犯，被处以极刑。这些都足以说明，享乐主义不仅害人害己，还危害社会、危害国家，切不可等闲视之。

　　（三）享乐主义对部队的危害和影响

　　1、它严重的毒害着官兵的心灵。大家知道，享乐主义的主要表现就是金钱至上，腐化淫乱。它通过各种不同的形式来刺激人们为满足自己穷奢极欲的生活方式，而不择手段地捞取钱财，实用文档

　　诱使你陷入拜金主义的泥潭。它不仅具有较强的诱惑力，而且还使人思想颓废，道德论丧，从而失去正确的奋斗目标。近年来，社会上少数人挥金如土地追随者求吃喝玩乐的生活方式，使一些免疫力极差的官兵道德观念发生了倾斜，健康的心灵受到了污染，不抵制反而崇尚那些生活方式。

　　2、它严重削弱部队建设的战斗意志。生活中有这样一个常识：温室里的花草经不起风吹雨打。因为它从小生活在舒适的环境，没有经过风风雨雨的考验。同样的道理，如果我们的军人成天沉醉于酒色，贪图享乐，军人特有的钢铁般和意志和毅力就会消磨掉，部队建设就没有战斗力，“文明之师”、“钢铁之师”的美称，就会自然而然的消失，古今中外这方成的教训很多。

　　在我国历史上，清王朝的八旗军，曾经纵横天下，在统一东北、南下灭明的战斗中屡建奇功。被称为“攻则争先，战则奋勇，威如雷霆，势如风发”的精锐力量。但入关后，随着太平盛世的到来。这支部队逐渐闲散、骄逸、奢糜起来。战马上打出来的战斗力。最后却毁在了锦衣玉食，养尊处优的后辈子孙的手里。（清朝末年，有国无防）可见贪婪地追求吃喝玩乐，不仅会丧失个人的意志，还会严重地影响部队建设整体战斗力的提高。

　　3、它给“心战”策反者提供可乘之机。部队中绝大多数官兵阅历浅，认识能力比较弱，往往容易出现“脑袋一热决定一切”，在激情状态下干出违法乱纪的事来。敌对分子正是瞄准一青年军的人的这些弱点，千主百计投其所好，竭力满足共追求吃喝玩乐

　　实用文档

　　的虚荣心理，进行腐蚀拉拢，并利用金钱美色作诱饵。（原总后勤部军械部长被台湾间谍组织收买就是很好的例子）。

　　享乐主义对部队的危害极大，其影响也不可低估。从近几年部队违法犯罪人员走上歧途的情况来分析，其表现主要有：

　　一是受享乐主义的影响，崇拜金钱的思想有所抬头。目前，官兵价值取向发生变化的一个主要表现，就是物质利益观念大大增强，有的官兵对金钱、物质的追随者求，已不像过去那样难于启口；有的谈钱兴浓，想钱心切；有的官兵心目中崇拜的偶像不是英雄，模范人物，而是腰缠万贯的大款、大亨；有的对政治进步和政治荣誉，看得不如过去那样神圣了，无私奉献，全心全意为人民服务的思想也很淡薄，有的为了金钱不惜以身试法，铤而走险，走上了犯罪的道路。

　　二是受享乐主义的影响，艰苦奋斗的精神有所淡化。近年来，部队中少数官兵在享受、会花钱这种“新观念”的导向下，淡化了我军艰苦奋斗的光荣传统，工作中不是比干劲、比成绩，而是比舒适、比享乐，有的官兵为了显示富裕和阔气，花钱大手大脚，讲排场，摆阔气，搞攀比，违规使用手机，手机越玩越新潮。MP3、MP4，DVD机等成了官兵的手中玩物。

　　不少官兵超越自己经济条件的高消费，看成是时髦的标志，理想的追求。

　　三是受享乐主义的影响，集体意识有所弱化。少数官兵经不起“酒绿灯红”的诱惑，为了追求享乐，视部队铁的纪律于不顾，经常不假外出，甚至夜不归营，涉足舞厅、歌厅、发廊，追求高

　　实用文档

　　档享受和寻求物欲刺激。他们组织观念、法纪观念淡薄，唯独只关心自己怎样吃好玩好，心目中缺乏集体生活原则。

　　以上事实足以说明，享乐主义对部队的危害和影响是十分明显的。对官兵个人来讲，一旦受到享乐主义的腐蚀，必然会忘为人民服务的宗旨，忘记党纪、军纪和国法，最终断送自己的美好前途。对部队整体来讲，享乐主义瓦解斗志，削弱士气，影响部队建设，损害军队形象。在新形势下，如何抵制享乐主义的侵蚀，做到见财不占，见色不贪，永葆我军艰苦奋斗的光荣本色，这是我们每一个革命军人都应解决和回答的问题。

　　因此，我们每名官兵要反对攀比，反对讲排场、摆阔气的不良风气，纠正花钱大手大脚的恶习，发扬节约一分钱、一粒米、一度电的精神，养成“勤俭节约光荣，铺张浪费可耻”的良好习惯。其次要精打细算，量入为出，不向家里要钱、要物，提倡不抽烟，不吃零食；并且月月有节余。第三要廉洁奉公，不贪不占。工作上高标准，生活上低标准，养成生活上勤俭节约合理消费的良好风气。

篇二：青年的拜金主义与享乐主义的现状

　　---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------走出拜金主义和享乐主义的误区（一）

　　本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！

　　走出拜金主义和享乐主义的误区

　　教案设计示例（一）

　　怀集一中

　　谭勇文

　　教学目标

　　通过本课时内容的教学，使学生认识贡献与索取的关系，懂得只讲索取不讲贡献，奉行拜金主义、享乐主义是人生价值观问题上的误区，从而自觉抵制拜金主义、享乐主义，促使自己健康成长。

　　教学重点

　　为什么必须反对和抵制拜金主义，树立正确的金钱观？

　　教学难点

　　当前为什么必须反对享乐主义的人生价值观？

　　教学方法：读、讲、议结合

　　板书提纲

　　二、走出拜金主义和享乐主义的误区

　　1．只讲索取，不讲贡献是十分错误的。

　　2．抵制和反对拜金主义。

　　---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------

　　（1）拜金主义的含义

　　（2）树立正确的金钱观

　　3．反对享乐主义的人生价值观。

　　（1）享乐主义的含义

　　（2）享乐主义的错误及危害性的表现

　　第五课时

　　导入新课

　　1998之夏，长江、嫩江、松花江发生了超历史记录的特大洪水。在党中央的领导下，受灾省区的广大干部群众同前去支援的解放军指战员、武警官兵一起，同洪水进行了惊心动魄的殊死搏斗，谱写了一曲奉献的凯歌。

　　湖北嘉鱼县牌洲湾江堤崩溃，巨浪呼啸而来，解放军400名官兵全部身陷洪流旋涡，但他们浮出旋涡的第一件事就是救助他人。官兵们一个个把自己仅有的救生器材推给群众，有的靠一件救生衣托带着一两个群众同洪水搏斗，有些官兵被冲出几百米后，把当时所能抱住的大树，一次又一次地让给群众或战友。

　　战士杨德文水性较好，本来完全可以生还，但他为了救助落水的老人，献出了年青的生命。统领队伍的戴应忠少将被冲入激流，抓住树干后仍坚持指挥周围的官兵抢救群众，而自己在洪水中整整浸泡了10---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------

　　---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------个小时才被救出。

　　英雄壮举感天动地，受灾群众争相传颂。把生的希望让给群众、把死的危险留给自己。无论在战争年代还是和平时期，在杀敌疆场还是抗洪前线，人民子弟兵都是这样，永远冲锋在前，奉献在前，他们以无畏的气慨和英雄的本色，履行着神圣的天职和崇高的使命，奉献出对党的无限忠诚和对人民的真诚挚爱。

　　在“洪水”这场最严格最公平的考试中，他们经受了考验，交了一份党和人民满意的答卷。

　　在社会主义现代化建设的新时期，与上述英雄壮举相对应的是、有的人在价值观问题上陷入了种种误区，如只讲索取不讲贡献，奉行拜金主义、享乐主义的人生信条等，因此，当我们深入学习抗洪官兵奉献精神的同时，也必须走出价值观上的种种误区。

　　二、走出拜金主义和享乐主义的误区（板书）

　　1．纠正只讲索取不讲贡献的倾向（板书）

　　复习提问

　　（1）什么是贡献、索取？二者关系是怎样的？

　　（2）人生价值的两个方面中，哪一方面是居于首位的？

　　（学生回答）

　　---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------

　　通过同学们刚才的复习，我们对贡献、索取的关系有了进一步的认识。一个人，只有为社会做出贡献，才能受到社会的尊重，也才能从社会那里索取自己应得的东西。同时，个人获得了应得的东西，得到了社会的尊重，才能更好地工作和劳动，做出更大的贡献。

　　因此，在二者的关系中，我们不是不要索取只讲贡献；反对的是片面强调索取，不讲贡献的错误观点。

　　其实，如果离开了劳动、创造、奉献，作为单纯个体的人的价值和意义，真是十分可怜。如果仅就一个人的肉体而言，有人做过这样一个有趣的计算，请同学看下面这张表：

　　（出示投影片）

　　脂肪

　　可制造肥皂7块

　　石灰

　　最多可粉刷一间小屋

　　石碳

　　可造20磅焦炭

　　磷

　　可制成2200根火柴

　　铁

　　可铸一枚1英寸的铁钉

　　---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------

　　还有一匙的硫磺和一两重的金属

　　请同学计算一下，这种种物质的价值加起来，也就10元左右。然而，当我们把个体的人放到社会中去看，放到他的劳动、创造、奉献的过程当中去看，人则可以以自己的劳动和智慧，创造出远远大于自身价值的物质财富和精神财富，甚至创造整个人类社会。同时，也正是在劳动、创造和贡献中，人的价值才得到了真正的实现。

　　但是，有人却在奉献中看到了特殊的一部分。请同学看这双大手框住的是什么？

　　（看教材第83页的插图）

　　因此，在人生价值问题上要反对拜金主义。

　　2．反对拜金主义（板书）

　　（1）什么是拜金主义？（板书）

　　（学生看书，回答）

　　（2）为什么要反对和抵制拜金主义（板书）

　　设问：请同学们思考一个问题，为什么拜金主义在资本主义以前就存在，但在资本主义社会才成为资产阶级普遍奉行的道德准则和人生信条呢？

　　为什么我国在建立社会主义市场经济体制后，拜金主义有盛行的趋势呢？

　　除了个人主观上“拜金”的原因外，有没有一些客---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------

　　---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------观的条件呢？

　　（学生思考）

　　还是和社会发展的客观条件有关的。首先，从社会生活的现象看，有了钱，才能从市场上买到我们生活的必需品；其次，从商品交换的发展过程，偶然的物物交换→经常的物物交换→一般等价物→货币，可以看出，金钱是商品交换发展到一定阶段的产物，它充当商品交换的媒介，因此也可以说，商品交换越发达，金钱被用到的场合、次数越多，它在人们生活中的作用也就越大。资本主义是私有制条件下，商品交换的高度发达时期，因此，对金钱的崇拜也发展到了极致；改革开放后，我国建立社会主义市场经济体制，金钱仍然充当商品交换的媒介，而商品交换比改革开放前要发达，所以金钱在人们的眼中也变得比以前更重要了。

　　由此，在金钱和人生价值的关系问题上，我们必须进行客观的分析，认识到：

　　第一，金钱与人生有着密切关系（板书）

　　金钱是人生幸福的重要条件，是实现人生价值的重要物质保证。

　　第二，获得金钱的手段应该是正当的、合法的（板书）

　　---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------

　　根据社会主义按劳分配的原则和有关政策、通过自己辛勤劳动所得的报酬、正当的利润、合法继承的遗产、银行存款的利息等，都属于正当合法的范围。

　　贪污盗窃、投机倒把、损公肥私、行贿受贿、走私贩私、坑蒙拐骗等所得的金钱，则是不正当的、非法的。

　　所以，对于金钱的获得要遵从“取之有道”的原则。

　　通过前边的学习，不知大家是否注意到了，金钱是商品交换的媒介，因此，它不能买到一切商品，从中我们可以看出：

　　第三，金钱不是人生的全部内容，不是人生价值的决定因素（板书）

　　上节课，我们留了一道思考题，同学们还记得吗？“有人认为金钱能买到一切、你认为呢？金钱能买到什么，买不到什么？”现在，我们一起来讨论一下这个问题。

　　（学生讨论、发言、教师归纳）

　　同学们的发言涉及到了我们生活的各个方面，说明大家对金钱的“不能”还是有一定认识的，有人把这些内容归纳成了一首歌，叫“买到买不到的歌”，请同学们看投影片：

　　（出示投影片）

　　---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------

　　金钱能买到房屋，但买不到家；

　　金钱能买到药物，但买不到健康；

　　金钱能买到美食，但买不到食欲；

　　金钱能买到床，但买不到睡眠；

　　金钱能买到珠宝，但买不到美；

　　金钱能买到娱乐，但买不到愉快；

　　金钱能买到书籍，但买不到智慧；

　　金钱能买到谄媚，但买不到尊敬；

　　金钱能买到伙伴，但买不到朋友；

　　金钱能买到奢侈品，但买不到文化；

　　金钱能买到权势，但买不到威望；

　　金钱能买到服从，但买不到忠诚；

　　金钱能买到躯壳，但买不到灵魂；

　　金钱能买到虚名，但买不到实学；

　　金钱能买到小人的心，但买不到君子的志……

　　对于青年学生来讲，物质生活的富足固然重要，但更应追求高尚的精神生活，因为物质生活只能赋予人以血肉；而高尚的精神生活则能赋予人崇高的灵魂。请同学们阅读教材第83~84页的小字资料，他们的选择，就说明金钱并非是人生的真谛，世上还有比金钱更珍贵的、更值得追求的。

　　（学生看书）

　　---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------

　　相反，一个人没有高尚的追求，没有高尚的精神生活，即使拥有足够的金钱，吃的、穿的再好，也是没有灵魂的行尸走肉，也不会有幸福的体验。

　　例如，易卜生的《玩偶之家》里的女主角娜拉，同学们分析一下，她为什么要出走？

　　（学生发言，教师归纳）

　　她的出走，并不是追求物质享受，她的物质生活水平可以说是相当高了，她丈夫新升了银行经理，虽然他们的生活中一度出现了波折，但是，只要娜拉愿意，她还是可以照以前那样甚至比以前更好地过下去。但是，经过了这次波折，她发现自己充其量不过是丈夫的一个玩偶而已，她发现自己的精神生活是异常空虚的。她要摆脱这种生活，所以她不顾一切地出走了。娜拉的出走，为的是什么？

　　为的是追求一种合乎理想的精神生活。

　　再说大家熟悉的《青春之歌》里的女主角林道静，就更为清楚地说明了这一问题，她如果安于做余永泽的妻子，也是可以过一过“小康之家”的生活的。但是，她不满足于此，她看不起余永泽那种唯我的、自私的、反动的思想和行为，她痛苦地感到自己精神生活上的空虚，因此，她才迫切地追求一种新的生活，当她找到了党，党把她领到一条她来说是崭新而又艰苦的道---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------

　　---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------路上去的时候，她毫不留恋地抛弃掉她的“小康之家”的物质享受，走上了革命道路。

　　从以上正反两方面的事例我们可以看出，金钱并非人生的第一要义，人应该追求更高的精神生活。

　　近些年来，少数青年学生在较为优越的家庭条件和不良社会风气的影响下，缺乏艰苦朴素精神，滋长了享乐主义倾向，甚至挥霍无度、腐化堕落、触目惊心。

　　据某市的调查，77。71%的青年买衣服缺乏计划性；某校学生在学校每天吃水果、喝冷饮、吃零食的占90%；学生过生日十分普遍，相互送礼、吃喝成风。

　　（教学建议：教师可针对本校学生在此方面现象做一调查，进行例举）

　　以上现象说明，在人生价值观问题上，还存在着另一误区，享乐主义。

　　3．反对享乐主义（板书）

　　请同学阅读教材第84~85页，并思考①什么是享乐主义？你能举一例说明吗？②从正、反两方面举一例来说明物质享乐和人生、享乐与创造、个人幸福和他人幸福的正确关系。

　　（说明：本部分内容重点通过学生看书、讨论、举例说明、教师归纳总结的方法，让学生认识到享乐---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------

　　---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------主义的错误及危害）

　　这里需要同学们注意的是，我们反对享乐主义，并不是反对合理消费，连最基本的需求也不要了。我们反对的是大手大脚、铺张浪费，不讲奋斗、不讲创造、贡献、社会责任的思想。

　　小结：

　　总之，拜金主义、享乐主义对社会主义物质文明和精神文明建设，对青少年的健康成长，具有极大的腐蚀作用，我们要实现人生价值，必须走出拜金主义、享乐主义的误区。

　　请同学课下阅读并思考：

　　1998之夏，一场百年罕见的特大洪灾不期而至。

　　哪里最危险，哪里就有英雄的人民子弟兵。

　　听一听某工兵团一营教导员向南京军区司令员的汇报吧：有56名官兵由于长期站在脏水中作业，双脚都溃烂了，只能靠后脚跟走路，但没人叫苦；有36名官兵家里遭了水灾，但无一人请假要求回家；二连连长诸小昌的岳父病故、妻子生病、孩子发烧，他强忍悲痛，坚持和战士一起扛沙袋、堵泡泉；新战士张健身上长了13个疖子，疼痛无比，仍每天上堤抢险；志愿兵史学华，家在安徽农村，来抗洪救灾前母亲从楼上摔下来当场去世，他是家里的老大，理应回去料---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------

　　---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------理母亲的后事，但他却把痛苦埋在心里……

　　年轻的战士们，也是血肉之躯，也有父母亲情。但是当人民召唤的时候，他们便义无返顾地去奋斗、去牺牲，以钢铁般的意志去筑起一道道坚不可摧的铜墙铁壁。

　　年轻的战士们和同学们的年龄相仿，但在这场抗洪救灾中，他们追求着、创造着、实现着怎样的人生价值呢？

　　随堂练习

　　1．在我国现实生活中，有的人在人生价值观问题上陷入了种种误区，这些误区主要有（）

　　A．只讲索取不讲奉献

　　B．拜金主义

　　C．享乐主义

　　D．从人的社会性出发，考虑个人价值

　　2．“资产者为了多赚钱不措采取任何手段，认为生活的目的就是装满自己的钱袋”。马克思的这段话是对资产阶段_____________________的生动写照（）

　　A．只讲索取

　　B．不讲义务

　　C．金钱至上

　　D．享乐主义

　　---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------

　　参考答案：1、ABC2、C

　　---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------

篇三：青年的拜金主义与享乐主义的现状

　　如何看待拜金主义、享乐主义和个人主义

　　所谓拜金主义，就是盲目崇拜金钱、把金钱价值看作最高价值、一切价值都要服从于金钱价值的思想观念和行为。

　　拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。持拜金主义观念的人认为：“在社会上，无钱万万不能”与“金钱至上”等，这种价值观被认为起源于资本主义鼓励人类追求自我利益的思想主张。拜金主义经常引起许多批评，尤其经常被许多保守派的人士给抨击成造成现代社会物欲横流、道德沦丧的象征之一。

　　批评者认为，拜金主义者太过强调金钱的重要性，以致于拜金主义者变得唯利是图、对许多事物经常只看得到表面，看不到其内涵、精神层面也极为空虚；然而也有人认为，追求更好、更富裕的生活是所有人类的本性，而拜金主义不过是在现代资本主义社会的风气下，人类此种本性的一种反映而已。

　　在人类历史上，有了金钱就有了对金钱的崇拜，拜金主义作为一种社会思潮是伴随资本主义的发展而形成的。反映的是狭隘的阶级利益，是没落阶级的人生观，没有把握个人与社会的正确关系，忽视了社会性是人存在的本质属性，对人的本质的理解是片面的，夸大了人生的某方面的需要，无视人的全面性。

　　享乐主义人生观是一种把享乐作为人生目的的人生观，主张人生的唯一目的和全部内容就在于满足感官的需求与快乐。享乐主义使人们尽情地追求物质上的享受和肉体上的快乐，容易使人们陷入意志消沉、缺乏进取精神的状态之中。所以，爱因斯坦说：“照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。我从来不把安逸和快乐看做是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。”

　　古今中外，靠贪图享乐、奢侈腐化而成就大业者闻所未闻。相反，历史上因骄而奢、由奢而亡的例子，却数不胜数。那种以为通过助长享乐，就能刺激消费，搞活市场，拉动经济发展的想法是十分荒谬的，其做法无异于饮鸩止渴。社会的发展进步是靠艰苦奋斗创造的。享乐主义滋长和蔓延，在任何时候任何情况下，都不可能带来经济发展和社会进步，而只能滋生虚假繁荣的毒瘤，助长玩物丧志的风气，最终葬送已有的文明成果。社会进步的历史，决不是“享乐的发展史”。

　　时代在发展，生产力的水平在提高，人民生活日益富裕，但艰苦奋斗作为一种精神，始终是共产党人前进的强大动力，是我们党克难履险的法宝。改革开放２０多年来，我国社会主义现代化建设事业取得了巨大成就，但今后面临的任务更艰巨，问题更复杂，挑战更严峻，我们一点也不能松懈，更不能有丝毫骄傲自满、停止前进、追求享乐的念头。我们现在所达到的小康还是低水平的、不全面的、发展很不平衡的小康，在经济、科技等许多方面我们同发达国家还有很大差距。如果贪图享乐，奢靡之风盛行，就会严重危害党和人民的事业。

　　个人主义人生观是一切从个人出发，把个人的利益放在集体利益之上的人生观，主张个人本身就是目的，具有最高价值，社会和他人只是达到个人目的的手段。个人主义是生产资料私有制的产物，是资产阶级世界观的核心。在资产阶级革命的早期，在争取个人权利和自由、反对封建专制方面，个人主义具有积极意义，但是从19世纪开始，一些敏锐的资产阶级思想家就已经意识到它同时还具有销蚀社会的一面。20世纪以来，西方思想家对个人主义的批判更是不绝于耳。个人主义作为资产阶级的人生观，与社会主义的为人民服务的人生观是根本对立的。极端个人主义是个人主义人生观的一种表现形式，它突出强调以个人为中心，否认社会和他人的价值，甚至不惜采用损人利己的方式来追求自己的人生目标。

　　极端个人主义在个人与他人、与社会的关系上表现为极端利己主义和狭隘功利主义。我们应旗帜鲜明地反对个人主义人生观特别是极端个人主义人生观。

　　我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，正在发展社会主义市场经济。社会存在决定社会意识。与我国当前存在着不同的经济成分相联系，与不同的经济主体有其相对独立的不同利益相联系，我国当前社会上存在着不同层次的价值观和多样的价值取向。个人主义在当前我国社会生活中确实有其存在的某种客观条件，有一些人自觉或不自觉地信奉个人主义的价值观，这也是一个实际存在的客观现象。但是，看到这个现实，绝不是承认道德价值导向的多元化，更不是承认或允许诸如个人主义、利己主义这样的价值观作为我们社会的价值导向目标。经济政策上允许和法律上不禁止的，并不就等于是在道德上提倡的；现实生活中“存在”的，也并不就等于伦理学上“应是”的；我们承认某事某物有存在的客观条件，并不等于说此事此物就是有积极意义的。有的大学生片面强调“自我价值”、“自我设计”、“自我选择”、“自我实现”，只意识到自我的存在而不顾社会和他人，只讲个人利益而不讲集体和国家利益，只要个人自由而不要组织纪

　　律，等等。这些，对大学生的健康成长都是很不利的，应当切实加以纠正。大学生应当认真学习中国特色社会主义理论体系，加强自身思想道德修养，提高对形形色色的资产阶级个人主义思想的识别能力，高扬理想的风帆，在人生道路上永不迷航。

　　综上所述，当代大学生应该走出拜金主义，享乐主义和个人主义误区，树立正确的人生观，价值观，创造有价值的人生。

篇四：青年的拜金主义与享乐主义的现状

　　反对拜金主义享乐主义

　　一、拜金主义是一种有害的腐蚀剂

　　（一）拜金主义的内涵。

　　（二）拜金主义在当前我国的经济、政治和文化领域都有所表现

　　（三）拜金主义的危害

　　那么，在我国改革开放和发展社会主义市场经济的条件下，礼拜金主义对社会造成了哪些危害呢？主要有四个方面：

　　第四，败坏社会风气。既然拜金主义者为获取金钱不择手段，使用金钱穷奢极欲，那么，拜金主义的盛行必然会把社会主义业已建立起来的平等友爱人际关系变成赤裸裸的金钱关系，就必然会践踏中华民族勤劳、朴实、善良、节俭的传统美德，严重地败坏社会风气。近年来，赌博、嫖娼、制黄贩黄等社会丑恶现象，4无不折射出拜金主义这个幽灵的影子。时下，一些都市里的有些酒吧、录像厅、桑拿按摩室、“KTV”包厢、发廊，成了金钱与色情交易场所。这些伤风败俗的丑恶现象，无不是拜金主义作恶的结果。严重地扭曲了良好的社会风气，与社会主义精神文明是格格不相入的。

　　（四）拜金主义对部队的影响和危害

　　盲目崇尚社会上那些所谓的大款挥金如土、显阔斗富、纵欲的奢侈生活。目前，部队独生6子女兵增多，他们感到部队艰苦紧张吃不消，隔三差五地打电话向家中要钱，有的是汇款，有的是办的银行卡，少则每月2-300元，多的一次就要上千元。个别战士花钱让老百姓给洗衣服、被子。有的家庭经济比较困难的战士怕被别人瞧不起，也不惜借钱、赊账摆阔。

　　道德，甚至连国家的法律和部队的条令条例也充耳不闻，视而不见。

　　（四）革命军人要树立正确的金钱观，坚决抵制拜金主义的影响

　　抵制拜金主义影响，是全社会的共同责任，军人也不例外。那么在当前形势下，我们军人应该怎样做呢？

　　1、要发扬奉献精神

　　无私奉献，是人生和一种崇高的价值取向。

　　2、要提倡艰苦朴素

　　在我们的军营里，提倡艰苦朴素，对于克服享乐主义思想、消除拜金主义影响有着重要的现实意义。

　　3、要挡住金钱诱惑

　　反对和抵制拜金主义，关键是要在实际生活中要挡得住金钱的诱惑，经得起金钱的考验。

　　二、正确认识享乐

　　坚决反对享乐主义

　　（一）享乐主义的内涵。享乐，从字面上理解，就是从物质和精神和满足中获得愉悦、快乐，以使人生过得更美好。

　　（二）享乐主义的危害。

　　11会或他人利益的损害。过去的皇帝拥有三宫六院七十二妃，甚至于“前宫八百，后宫三千”，其荒淫奢侈的享乐主义是建立在宫女们被幽禁、被剥夺自由的痛苦之上的。今天的有些“大款”、“大亨”们，变着法子吃山珍海味，喝ＸＯ，其疯狂式的吃喝玩乐是建立在违背社会公德的基础之上的，所以，过度享乐绝非个人行为。它必然涉及他人，影响社会风气和社会公德。

　　3、享乐主义最终导致误人误已以至误国

　　（三）享乐主义对部队的危害和影响

　　1、它严重的毒害着官兵的心灵。大家知道，享乐主义的主要表现就是金钱至上，腐化淫乱。它通过各种不同的形式来刺激人们为满足自己穷奢极欲的生活方式，而不择手段地捞取钱财，12诱使你陷入拜金主义的泥潭。它不仅具有较强的诱惑力，而且还使人思想颓废，道德论丧，从而失去正确的奋斗目标。近年来，社会上少数人挥金如土地追随者求吃喝玩乐的生活方式，使一些免疫力极差的官兵道德观念发生了倾斜，健康的心灵受到了污染，不抵制反而崇尚那些生活方式。

　　13的虚荣心理，进行腐蚀拉拢，并利用金钱美色作诱饵。（原总后勤部军械部长被台湾间谍组织收买就是很好的例子）。

　　享乐主义对部队的危害极大，其影响也不可低估。从近几年部队违法犯罪人员走上歧途的情况来分析，其表现主要有：

　　不少官兵超越自己经济条件的高消费，看成是时髦的标志，理想的追求。

　　三是受享乐主义的影响，集体意识有所弱化。少数官兵经不起“酒绿灯红”的诱惑，为了追求享乐，视部队铁的纪律于不顾，经常不假外出，甚至夜不归营，涉足舞厅、歌厅、发廊，追求高14档享受和寻求物欲刺激。他们组织观念、法纪观念淡薄，唯独只关心自己怎样吃好玩好，心目中缺乏集体生活原则。

篇五：青年的拜金主义与享乐主义的现状

　　当代中国青年思想道德状况(zhuàngkuàng)与特点（二）

　　多数青年对“四有”培养目标表示认同，家庭幸福、事业成功和贡献(gòngxiàn)社会，依然是当代青年的人生追求。

　　多数(duōshù)青年对“四有”目标表示认同，法律意识明显增强。在本次调查(diàochá)中，有54.4%的青年认为“提倡(tíchàng)做有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人”很有必要，认为“有必要，但难以做到”的青年为29.5%，以上两项认为“有必要”的青年合计为83.9%，为大多数。但认为这个目标“太政治化，不可能实现”的青年为7.1%，比1996年（5.01%）增加了2.09%；另有9.1%的青年认为“人应该自由发展，不应约束和规范自己的个性”，比1996年（5.31%）增加了3.79%。由此可见，近年来青年对“四有”目标的取向和评价发生了一定变化。

　　这一变化表明，部分青年在成才目标的价值取向上与党对青年的培养目标有一定差距，追求这一发展目标的信念有所弱化。分析认为，成才目标上的价值取向，是人生观、价值观的重要组成部分，其选择和定位往往决定一个青年的全部生活，并对经济社会发展产生重要的影响，历来是党和国家高度重视的问题。“四有”是我国现代化建设对青年整体素质要求的生动概括，体现了党和国家对青年的要求和期望，符合当代青年的实际情况和未来发展的方向。“四有”是一个有机整体，相互之间具有不可分割的内在联系，不可偏废。调查结果显示，青年对“四有”的整体性认识有待提高，有52.9%的青年认为走向成功的首要因素是“能力强”；23.5%的青年认为是“文化素质高”，表明多数青年非常重视知识和能力的提高，这是可贵的。但对理想、道德、纪律对于一个人走向成

　　功的重要性认识不足。这就要求我们在加强知识和能力的“硬件建设”同时，下气力认真抓好思想道德教育这一“软件建设”，使青年的成才目标在价值取向上同“四有”的完整内涵相一致，把党对青年的培养目标真正落到实处。

　　调查结果表明，多数青年在认同“四有”目标的同时，法律意识也明显增强。有21.7%的青年表示经常学习与工作生活有关的法律知识，比1996年（18.76%）增加了2.94%，有时学习法律知识的青年也达43.6%。在处理个人的重大问题时，有84.8%的青年表示要考虑法律因素，比1996年（83.04%）增加了1.76%；在处理工作中的重大问题时，有85.3%的青年表示要考虑法律因素，与1996年持平。当个人权益受到侵害时，有67.9%的青年表示找司法机构，列8个选项的第一位；表示找政府主管部门的青年为52.1%；找本单位领导的青年为34.9%；找共青团的青年为4.8%。这表明，多数青年已经把学习和掌握法律却识作为自己成才发展的重要条件，是一个非常有意义的变化。

　　家庭幸福、事业成功和贡献社会(shèhuì)依然是当代青年的主要追求。对于“人生(rénshēng)最大的幸福是什么“这个古老(gǔlǎo)话题，本次调查结果的显著特点，就是“建立美满和谐(héxié)的家庭”由1996年的第二位上升为本次调查(diàochá)的第一位，比例达22.2%，比1996年（20.38%）增加了1.82%；而“事业成功”则由1996年第一位降为本次调查的第二位，比例为20.1%，比1996年（23.42%）减少了3.32%：选择“为社会做贡献”的青年为15.7%，列第三位，与1996年（15.18%）基本持平。选择以上三项的青年合计为60.0%，成为多数青年的人生追求。另有13.6%的青年认为“生活宁静，平平淡淡过一生”是人生最大幸福，比1996年（10.65%）增加了2.95%；而选择“为共产主义奋斗终生”

　　的青年为7.6%，比1996年（9.10%）减少了1.50%，认为是“入党入团”的青年为0.6%，与1996年持平，没有变化。

　　分析认为，与1996年相比太多数青年对人生的追求更加务实、多样，理想主义色彩淡化。凡是在他们的现实和想象中无法企及的事情，他们大都不去追求，如只有1.4%和4.0%的青年选择了“有权有势”和“有钱”，因为他们知道实现这两个目标是很难的。而他们选择的人生追求大都是能看得见、模得着的，如家庭、事业和宁静的生活。尤其是选择家庭幸福的比例上升到第一位，这是自1984年以来历次调查中的第一次。对于这种变化是积极的还是消极的，对社会发展是正面的作用大，还是负面的作用大，参加数据报告评估论证的专家学者形成了两种完全不同的看法，这有待于进一步的深度分析和研讨。

　　多数青年崇尚自主独立、实现自我、奉献杜会，但拜金主义和享乐主义有所滋长。本次调查结果表明，当代青年的自主独立意识显著增强，有55.6%的青年选择“做自己喜欢做的事，不在乎别人的评论”为自己的人生信条，比1996年略有上升；有38.4%的青年表示“你走你的阳关道，我走我的独木桥”，比1996年（14.43%）加了23.97%，增幅相当大。另有11.6%的青年选择了“敢为天下先”，比1996年（9.69%）增加了1.91%。这表明，近年来青年的自主独立意识有了很大增强，无论对单位或组织，还是对社会或家庭，其依赖性均已大大弱化，价值取向和行为选择的个性化更加明显。在调查中，多数青年表示崇尚真才实学，重视文化素质，向往个人成功，追求自我价值。有36.8%的青年闲暇时间最喜欢做的事情是“读书学习，充实自己”，比1996年略有提高。在回答“您努力工作的目的是为了什么”时，有52.1%的青年选择为了“实现自我价值，得到社会承认”，与1996年基本持平；37.9%的青年选择“不想当将军的士

　　兵不是好士兵”作为自己的人生理想，比1996年（35.75%）增加了2.15%；选择为了“使个人的生活水平有明显改观”的青年为22.9%，比1996年（17.37%）增加了5.53%，增幅较大，表明青年的工作目的明显向个人价值和家庭生活倾斜。同时，当代青年奉献社会的精神依然强劲，“一人为大家，大家为一人”（8.9%）、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（16.6%）和“吃进去的是草，挤出来的是奶”（10.9%）被46.4%的青年视为人生信条。比例虽然比1996年有所下降，但依然接近五成。另有15.7%的青年把“为国家和社会进步做贡献”作为自己的工作目的。

　　分析认为，改革开放和市场经济的发展，为当代青年的人生理念注入了新的要素和新的活力。从总体上看，青年的人生理念与市场经济条件下所倡导的价值(jiàzhí)观是基本一致的，即社会价值与个人价值的和谐统一。这表明，以社会本位、集体本位为基本内核，以充分发挥个人聪明才智、重视个人利益为必要条件，并能对个体形成道德要求的与社会主义市场经济相适应的价值观正在青年中逐步形成。

　　本次调查结果表明，部分青年中的拜金主义和享乐主义有所滋长(zīzhǎng)。有14.2%的青年崇尚“有钱(yǒuqián)就有一切”的人生信条，比1996年（12.6%）增加(zēngjiā)了1.6%，认为“不管(bùguǎn)采取什么手段，能挣到钱就是好样的”青年占6.6%，比1996年（4.13%）增加了2.47%。另有9.3%的青年认为“人生短暂，当及时行乐”，比1996年（4.88%）增加了4.42%，认为“人不为己，天诛地灭”的青年为5.2%，比1996年（6.79%）减少了1.59%。分析认为，上述比例虽小，但增幅较大，应引起重视。从社会环境来看，经济成份和利益主体的多样性，必然引起社会利益分配格局和价值取向的深刻变化。在

　　社会主流价值观尚未形成“道德共识”的情况下，拜金主义和享乐主义的滋生是不可避免的。问题在于，青年的世界观、人生观和价值观正处在形成之中，可塑性较大，属“易感”群体，切实加强对他们的教育引导，防止拜金主义和享乐主义对他们的“感染”，就显得尤为重要。

　　青年(qīngnián)对社会公德的评价不—，整体水平有所提高，道德行为与认知水平的差距依然(yīrán)存在；与市场经济相适应的职业道德处在养成之中。

　　对于社会公德状况，总体(zǒngtǐ)肯定的上升，具体肯定的下降；对自己的评价高，对他人的评价低。本次调查结果显示，有10.8%的青年认为(rènwéi)近年来社会公德水平“有较大(jiàodà)提高”，比1996年（7.27%）上升了3.53%；认为社会公德水平“有所提高”的青年为37.9%，也比1996年（31.30%）上升了6.6%，两项合计为48.7%，接近半数。而认为近年来社会公德水平“有所降低”（28.1%）和“大大降低”（8.1%）的青年合计为36.2%，分别比1996年（36.37%、10.78%）下降了8.27%和2.6%。增幅和减幅均比较大。这表明，对近年来社会公德水平在总体上持肯定评价的青年有较大增加。但在对一些具体行为的道德评价上，持否定态度的青年则比1996年普遍增加。比如：认为“交通路口闯红灯”增多了的为24.0%，比1996年（16.55%）上升了7.45%；认为“在文物古迹上涂抹”增多了的为19.2%、比1996年（14.22%）上升了4.98%；认为“在禁烟的场所吸烟”增多了的为20.0%，比1996年（15.74%）上升了4.26%；认为“随地吐痰”增多了的为17.6%，比1996年（11.70%）上升了5.9%；认为“在公共场所喧哗”增多了的为21.0%，比1996年（16.47%）上升了4.53%，认为“乘车不讲秩序’增多了的为25.9%，比1996年（23.27%）上升了

　　2.63%；认为”不孝敬老人”增多了的为26.8%，比1996年（24.80%）上升了2.0%；认为“欺骗他人”增多了的为44.2%，比1996年（42.55%）上升了1.65%；认为“见死不救”增多了的为37.9%，比1996年（35.48%）上升了2.42%；认为“损坏公物”增多了的为24.6%，比1996年（21.08%）上升3.52%。而认为上述行为减少了的选择比例均比1996年有所下降。

　　在比较自己与朋友和其他青年社会公德状况的评价中，则呈现出对自己的评价较高，而对朋友和其他青年的评价依次下降的态势。比如：认为自己乘坐公共汽车时“不顾任何人拼命挤上车”的只有6.5%，认为朋友有这种行为的占19.0%，而认为其他青年有这种行为的则高达65.5%；认为自己“遇见老弱病残和儿童主动让座”的为88.6%，认为朋友这样做的降为59.8%，而认为其他青年也能这样做的则再降至20.0%；认为自己“从不在文物古迹和建筑物上涂抹”的为91.9%，认为朋友从不这样做的降为69.1%，而认为其他青年也从不这样做的则再降至23.4%，认为自己“从不在公共场所大声喧哗”的青年为55.1%，认为朋友这样做的仅为28.8%，而认为其他青年也这样做的就只有10.6%了。分析认为，青年在对近年来社会公德评价(píngjià)上呈现的“总体肯定上升，具体肯定下降(xiàjiàng)；对自己评价高，对他人评价低”的矛盾(máodùn)状态，一方面反映出部分青年对道德建设大环境与个人生存小环境之间不和谐状况的感受；另一方面，也显示出部分青年在道德评价标准上存在着“宽以待己，严以律人”的倾向，并因与自己的亲疏远近而呈现出评价(píngjià)的高低。

　　青年对道德(dàodé)的认知水平明显提高，追求高尚，但自律性依然不强。本次调查表明，尽管我国处在社会转型时期，但从道德认知的角度看，社会主流文化的公德观念在青年道德观念的变化中仍居主导地位，中华民族的传统美

　　德得以继承和发扬。多数青年在道德认知上与社会的要求基本一致，普遍具有高尚的道德追求，向往理想的道德境界。本次问卷调查所列的14种社会现象，如“交通路口闯红灯”、“在文物古迹上涂抹”、“在禁烟的场所吸烟”、“随地吐痰”、“在公共场所喧哗”、“购物不排队”、“乘车不讲秩序”、“不孝敬老人”、“欺骗他人”、“见死不救”、“随地乱扔果皮纸屑”、“损坏公物’、“偷盗公共财产”、“携带易燃易爆品乘车”等，有平均为98%的青年认为是不文明或不道德行为，比1996年（平均为96%）提高了2.0%。而对“给老弱病残和儿童让座”、“见义勇为”和“助人为乐”等优良道德规范均持肯定态度，认为是文明行为并应大力提倡的青年分别为83.5%、88.8%和88.5%，比1996年的认知水平略有提高。在座谈访谈中，绝大多数青年也对上述不文明、不道德行为进行了谴责，并对有些国家的卫生绿化和人的文明礼貌给予高度评价，对我国尽快提高社会公德和绿化卫生水平，寄予热切的期望。

　　从道德行为测试的结果看，大部分相关数据均比1996年的测试结果有所提高，表明青年的道德行为呈良性发展状态。在本次调查中，有88.6%的青年能够主动给老弱病残和儿童让座，比1996年（84.86%）增加了3.74%，有61.8%的青年在夜间没有交通警察也没有人看见的情况下也不闯红灯，比1996年（55.16%）增加了6.64%，有85.0%的青年能够在没有罚款人员时不随地吐痰，比1996年（79.08%）增加了5.92%，有平均为61.45%的青年在办公室、公共汽车、大街、体育场和电影院等公共场所不随地乱扔果皮纸屑，比1996年（平均为53.80%）增加了7.55%。但也有一部分青年存在着认知水平和道德行为之间的差距，其行为往往依外部约束力的大小而定，自律性不强，公德习惯仍处于养成之中。比如：在乘坐公共汽车时，有3.9%的青年对没有座位的老

　　弱病残和儿者“闭上眼睛装没看见”；比1996年（2.66%）增加了1.24%；在夜间没有交通警察也没有人看时，仍有高达38.2%的青年“闯红灯”，在公共场所没有罚款人员时，有22.3%的青年吸烟，比1996年（20.47%）增加了1.83%。

　　助人为乐(zhùrénwéilè)的品德进—步弘扬，正义感有所增强，但仍有近半数青年缺乏见义勇为的勇气。本次调查结果显示，近年来青年助人为乐、扶贫济困和参与社会公益事业的自觉性进一步增强，比例明显提高，社会动员和组织机制进一步健全(jiànquán)。比如：近年来，希望工程虽已放慢发展直至结束，但仍有70.0%的青年为希望工程捐过款（比1996年（73.32%）下降了3.32%），为贫困地区或受灾地区捐献衣服、棉被的明显增多，其中“捐过许多次”的青年(qīngnián)占48.3%，比1996年（39.12%）增加了9.18%；“捐过一、两次”的青年(qīngnián)占39.9%，比1996年（44.14%）减少了4.22%。“捐过的”青年合计为88.2%；为本单位有困难(kùnnɑn)的同事捐款、捐物的青年也进一步增加，其中“捐过许多次”的青年占31.5%，比1996年（26.54%）增加了4.96%；“捐过一、两次”的青年为51.4%，比1996年（54.65%）减少了3.25%。“捐过的”青年合计为82.9%。为本地区公益事业（如修路建桥等）捐款的青年也有增加，其中“捐过许多次”的青年占33.2%，比1996年增加了7.14%；“捐过一、两次”的青年为40.1%，比1996年（46.72%）减少了6.62%。对上述公益事业从未捐过款、物的青年比1996年明显减少。

　　非常有意义的一组数据是，在本次调查中表示“想为希望工程捐款但不知如何捐”的青年为10.7%，比1996年（12.61%）减少了1.97%；不知如何为贫困和受灾地区捐物的青年为10.4%，比1996年（14.94%）减少了4.54%；不知如

　　何为本单位有困难的同事捐款捐物的青年为14.7%，比1996年（16.28%）减少了1.58%。这表明，近年来公益事业的社会动员组织机制不断健全，有利于广大青年进一步实践和弘扬中华民族的传统美德。

　　分析认为，市场经济的发展，一方面能够产生传统伦理道德结构中所缺乏的现代要素，另一方面，它的负面影响如拜金主义、极端利己主义也对社会道德规范和道德情感形成(xíngchéng)冲击。在这种条件下，本次调查所显示的青年在道德方面的进步，就更加有意义。这说明，近年党和政府及共青团为提高青年道德水平所做的工作，是有成效的，应坚持不懈地抓下去。

　　另一方面，近年来青年的正义感也有所增强。在看见小偷(xiǎotōu)在偷别人的东西时，表示“立即(lìjí)告诉被偷者”的青年为23.9%，比1996年（20.32%）增加(zēngjiā)了3.58%；表示“等小偷(xiǎotōu)走了以后再告诉被偷者”的青年为13.6%，比1996年（10.99%）增加了2.61%。敢于维护正义的青年合计为37.5%。而“装作没看见”的青年仅为12.6%，比1996年（14.24%）减少了1.64%。但是，仍有部分青年见义勇为的精神明显缺乏，表示敢于“当场抓住小偷”的青年仅为13.7%，比1996年（15.02%）减少了1.32%。尤其是看见歹徒持刀行凶时，有6.8%的青年“围观看热闹”，比1996年（3.85%）增加了2.95%；“装作没看见，绕道走开”的青年为12.2%，比1996年略有下降；选择“拼命跑开”的青年为6.7%，比1996年（3.57%）增加了3.13%。持消极取向的青年合计为25.7%（有48.9%的青年表示从未看见过此类情况），也已接近了半数。

　　分析认为，近年来在青年中之所以出现正义感增强而见义勇为减弱，甚至旁观冷漠的现象，一方面是由于社会转型过程中价值整合对青年形成的负面影

　　响，导致社会凝聚力下降，一部分青年的社会责任感弱化，一切以个人利益的得失为标准。面对歹徒行凶，有24.7%的青年认为“与自己毫无关系”，有20.9%的青年认为“别人不管，自己也不管”，另有14.4%的青年表示“怕死”，三项合计为60%。另一方面，也由于社会（单位）普遍缺乏解除见义勇为者后顾之忧的制度保障，以及相应的激励机制。见义勇为是有风险的，而承担风险的社会责任尚不明确。调查中有10.3%的青年“怕重伤致残后无人承担生活费”；有12.8%的青年“担心自己受重伤后没人承担医疗费”；有4.2%的青年“担心自己死后亲属无人照管”，三项合计为27.3%。在座谈访谈中一些青年表示，在市场经济条件下，在制度上解除上述担忧，是进一步弘扬社会正气，激励青年面对歹徒敢于维护正义的关键所在，以避免“英雄流血又流泪”现象的发生。

　　与市场经济相适应的职业道德处在养成之中，传统职业道德趋于弱化。本次调查结果显示，当代青年对发展市场经济进程中的职业道德建设认识明确，评价积极(jījí)，信念增强。概括起来主要有三个特点：一是对市场经济与职业道德的关系认识明确。有93.1%的青年(qīngnián)认为“发展市场经济必须(bìxū)有良好的职业道德”，比1996年（92.95%）有所增加，其中(qízhōng)表示“非常(fēicháng)同意”这一观点的青年为42.8%，比1996年（37.33%）增加了5.47%。另有65.8%的青年不同意“市场经济必然导致职业道德滑坡”的观点，比1996年（63.66）增加了2.14%。尤其是对市场上假货充斥和坑蒙拐骗现象，分别有54.0%和59.3%的青年认为不是由市场经济造成的，比1996年（51.27%和56.26%）分别增加了2.73%和3.04%。二是能够自觉地把职业道德状况与本单位的发展联系起来看待。有90.7%的青年认为“遵守职业道德会提高本单位声誉”，比1996年（90.01%）增加了0.69%，其中表示“非常同意”这一观点的青年

　　为40.0%，比1996年（31.26%）增加了8.74%。三是职业责任感、信誉意识、质量意识、服务意识等与市场经济相适应的职业道德尚处在养成之中，不稳定性明显。

　　职业责任感是衡量青年职业道德水平的重要指标。在本次调查中，有42.2%的青年表示当自己的利益低于和自己工作实绩相当的人时，“要加倍努力工作，争取超过他”，比1996年（37.55%）提高了4.66%；当领导的许诺没能兑现时，有61.7%的青年表示“仍要积极工作”，比1996年（59.93%）提高了1.77%；另有73.2%的青年表示“自己的工作积极性和责任感，不会受同事消极情绪的影响”，比1996年（20.27%）提高了2.93%；对“在没有奖金的情况下加班”，有63.1%的青年表示不能接受，比1996年（66.39%）下降了3.29%。但是赞同“当天的工作必须当天完成”（86.7%）的青年则比1996年（90.46%）下降了3.76%；同意“只要完成本职工作，不必太在意出勤率”的青年（35.4%）也比1996年有所增加；尤其是对“领导交待的任务，必须无条件完成”的观点，表示不同意的青年为31.2%，列5个选项的第一位。另有25.7%的青年认为“即使在不完成本职工作的情况下也要从事第二职业”，比1996年（24.14%）提高了1.56%。从总体上看，当代青年的职业责任感有所增强，尤其是敬业精神和奉献精神依然强劲。但对诸如“完成当天定额”、“领导交办”、“出勤率”和“不准从事第二职业”等观点，则呈现出弱化的趋势。

　　质量意识是职业道德的重要支柱，提高产品质量总体水平是关系我国经济发展全局(quánjú)的大事。本次调查结果显示，青年的质量意识比1996年有所弱化(ruòhuà)。对于“即使完不成(bùchéng)生产（工作）定额，也要保证质量”的观点，有26.0%的青年(qīngnián)表示“非常(fēicháng)同意”，与1996年

　　（26.33%）基本持平；53.5%的青年表示“同意”，比1996年（58.15%）减少了4.65%；而表示“不同意”这一观点的青年为11.3%，比1996年（8.23%）增加了3.07%。对于“只要不影响使用，产品差一点也要完成定额”的观点，表示“赞同”的青年为11.7%，比1996年（9.82%）增加了1.88%；表示“不同意”的青年为78.8%，比1996年（81.1%）减少了2.3%。对于这个问题，我们在座谈和个案访谈中进行了专题讨论，青年的看法概括起来主要有两点：一是一些企业仍然以数量定分配，完不成定额就罚款，而产品质量出了毛病则少有罚款。“我们老板的观点是，只要有人买，就是好产品”。二是一些企业质量管理松驰，很少对职工进行质量教育，质量标准写在纸上，挂在墙上，却没有留在职工心中。“对于每天的产品质量，只要组长给质检员一点好处，就全过关了”。

　　市场经济所需要的信誉观念正在青年中逐步形成。调查中有59.8%的青年认为工作为人不能做“违反道德良心的事”和“有损自己名誉的事”，比1996年略有下降，但仍然超过半数。有63.9%的青年表示不能因为“同事关系不和，工作上就拒绝合作”。对于竞争，有89.8%和75.6%的青年认为“竞争也要讲职业道德，讲信誉”，“竞争不能不择手段”，分别比1996年有所下降，但正向评价比例仍然较高，呈积极态势。在回答“您对别人曾作出承诺，如果履行有困难，您会怎样做”时，有12.8%的青年表示“不惜任何代价，也要兑现承诺”，比1996年（10.21%）增加了2.59%；有80.0%的青年表示“向对方解释，求得谅解，在适当的机会补偿”，比1996年（82.53%）减少了2.53%，表示“可以随意取消承诺”的青年也比1996年略有减少。对于偿还到期债务问题，有6.7%的青年表示“倾家荡产也要还债”，比1996年略有增加；认为“借钱还债、别无选择”的青年为17.3%，也比1996年略有增加。但大多数（72.1%）的青年认为应“告诉对方实

　　际情况，请求延期”。而表示“宁肯坐牢也不还债”的青年比1996年略有下降。

　　恪尽职守，诚实守信，服务至上，是职业道德的基本要求。本次调查结果显示，当代青年的服务意识有两个特点：一是对服务的取向积极，认识提高，自律性有所增强。调查中有52.0%的青年认为“自己在生活中遇到烦恼，不应在工作中带情绪”，更不应该把这种情绪转嫁到顾客身上，比1996年（46.76%）增加了5.24%。而认为“生活中遇到烦恼，工作中带情绪是值得同情的”青年为31.5%，比1996年（37.6%）减少了6.1%。二是在具体工作中的服务质量往往取决于服务对象的态度。在回答“如果您的服务对象（工作对象）态度粗暴时”，有6.4%的青年表示“与对方争论”，比1996年（4.41%）增加了2.01%；有11.8%的青年表示“不理睬”对方，比1996年（9.07%）增加了2.73%。而表示“不计较对方态度，耐心解释，适当满足其合理要求”的青年为57.6%，与1996年基本持平，超过了半数。另有1.8%的青年表示“不管对方态度如何，都要无条件满足对方的要求”，比1996年略有提高。

　　分析(fēnxī)认为，从两次调查的数据比较来看，当代(dāngdài)青年的职业道德水平呈积极发展态势，但与市场经济相适应的职业道德观念仍处在养成之中，与1996年相比，变化不大。尤其是道德信念还很不稳定，定势不强，对外部约束力的依赖性依然较大。这应成为今后职业道德教育的重点。

　　多数青年积极评价近年来精神文明建设取得(qǔdé)的成就：青年成长的社会环境正在改善，对大众传媒的选择呈现出新的特点。

　　多数青年对精神文明(jīnɡshénwénmínɡ)建设和思想政治工作持积极评价，但存在的问踢仍然比较突出。调查结果显示，有50.8%的青年认为精神文

　　明(jīnɡshénwénmínɡ)建设“比前几年有进步”，比1996年（46.58%）提高了4.22%，而认为精神文明建设“不如前几年”的青年为23.6%，比1996年（30.84%）下降了6.76%。显示出多数青年对近年来精神文明建设是持肯定态度的。从具体工作上看，多数青年对调查问卷所列的的8个项目也给予积极评价。其中有35.7%的青年认为“学习邓小平理论比较成功”，比1996年（25.37%）提高了10.33%，增幅较大，有67.3%的青年认为“希望工程比较成功’，有25.0%的青年认为“青年志愿者活动比较成功”，比1996年（18.22%）提高了6.78%，认为文化、科技，卫生“三下乡”活动比较成功的青年为18.7%（1996年调查问卷未列此项）；认为“文化扶贫活动比较成功’的青年为16.4%，比1996年（14.22%）提高了2.18%，认为“五个一工程”评选活动比较成功的青年为13.1%，比1996年（12.19%）提高了0.91%。而认为“英雄事迹报告会比较成功”的青年仅为7.7%，比1996年（18.15%）下降了10.45%，降幅较大，呈消极评价。

　　从另一个角度(jiǎodù)分析，有29.3%的青年(qīngnián)认为“近年来精神(jīngshén)产品中的精品不多”，比1996年（33.01%）下降(xiàjiàng)了3.7%；认为“文化市场(shìchǎng)管理不力”的青年为24.1%，比1996年（36.44%）下降了12.34%；认为“单位领导注重抓经济，忽视抓思想教育”的青年为20.1%，比1996年（30.47%）下降了10.37%；认为“家庭忽视品德教育”的青年为15.4%，比1996年（23.78%）下降了8.38%。以上四项的降幅均比较大。这表明，近年来精神产品中的精品增加，文化市场管理明显改善，单位思想政治工作得到加强，家庭教育受到广泛重视，思想政治工作在多数青年中得到进一步的认同。

　　分析认为，多数青年对上述选项的积极评价，一方面显示出近年来党和国家加强精神文明建设和思想政治工作所取得的成就，另一方面，也反映出当代青年追求文明进步、社会稳定和提高自身素质的强烈愿望。尤其是面对一些国家频颁出现的暴力、凶杀和社会动乱，使他们更加感到文明进步和社会稳定的重要性，进一步强化了他们对精神文明建设和思想政治工作的价值认同。

　　对于近年来思想政治工作中存在的主要问题，青年也给予了比较客观的评价。调查中，有42.9%的青年认为主要问题是“缺乏有效的方法和措施”（1996年调查问卷未列此项），列7个选项之首，表明这方面存在的问题比较突出，有32.8%的青年认为主要问题是“青少年思想教育薄弱”，与1996年基本持平，列第二位。其中，有31.3%的青年表示“本单位经常开展思想道德教育”，比1996年略有下降；表示“有时开展思想道德教育”的青年为39.8%，比1996年略有提高。但对青年思想道德教育效果的评价则比较低，只有17.3%的青年认为“效果显著”，与1996年基本持平；有高达67.9%的青年认为“效果一般”，比1996年（65.16%）高出1.84%。在对思想政治工作具体方式上的评价上，有78.7%的青年赞成“对正确的思想要灌输”，比1996年（82.86%）下降了4.16%；对此表示不赞成的青年为15.2%，比1996年（11.86%）提高了3.3%。另有31.5%的青年认为主要问题是“教育者本身素质不高”，比1996年略有增加。在座谈访谈中，一些青年也谈到有的教育者形象不佳，比如大吃大喝、腐化堕落，讲“黄笑话”等，难以令人信服。可见这方面存在的问题在一些地方是比较突出的，应引起有关方面的注意。

　　对青年成长社会环境(huánjìng)的正向评价上升，但对出版市场的评价较低。本次调查结果显示，对当前青年成长社会环境的评价，与1996年相比，大部分指标的正向评价呈上升态势，表明社会(shèhuì)环境正在改善，有利于青年健康成长的社会因素逐步增加。其中，认为“社会风气(shèhuìfēnɡqì)不正，腐败现象严重”是当前青年成长社会环境中主要(zhǔyào)问题的青年为48.3%，列第一位，但比1996年（49.74%）下降了3.18%，认为“社会(shèhuì)上拜金主义日趋严重”是主要问题的青年为30.8%，也比1996年（33.98%）下降了3.18%；认为“社会治安状况不好”是主要问题的青年为26.3%，比1996年（29.38%）下降了3.08%；认为“一些影视文艺作品格调低下”是主要问题的青年为24.3%，比1996年下降了6.37%。而认为“学校有片面追求升学率倾向”及“缺少青少年活动场所和设施”是主要问题的青年则明显上升，分别占25.5%和19.3%，比1996年分别高出7.2%和1.23%。对“当前的新闻舆论导向”表示满意的青年为65.1%，超过了半数，但比1996年（68.31%）下降了3.21%，表示不满意的青年27.6%，比1996年（22.89%）上升了4.72%。对当前政府进行的“扫黄打非”工作，有22.3%的青年认为“很有必要，卓有成效”，比1996年（24.51%）低2.21%；认为“虽有必要，但收效不大”的青年占25.8%，比1996年（19.20%）高出6.60%。而认为“没有从根本上堵塞制黄贩黄渠道”的青年为23.0%，比1996年（28.23%）下降了5.23%。上述数据表明，接受本次调查的青年对社会环境的负面评价普遍下降，呈积极状态。

　　对于目前出版市场的评价则明显偏低。调查中有59.5%的青年认为“出版物数量虽多，但鱼龙混杂，良莠不齐”，比1996年（54.63%）高出4.87%，表示“出的书虽多，但没有多少我喜欢看的”的青年占11.2%，与1996年持平；有6.1%的青年认为“黄色出版物充斥市场”，比1996年（5.4%）略有上升。而认为“出版物数量多，质量好，一派繁荣”的青年仅占5.6%，与1996年持平。这表

　　明，近年来出版市场的治理整顿收效甚微，变化不大，有些问题仍然比较突出，如长期得不到解决，对青少年的健康成长极为不利。

　　关于青年成长的杜会环境问题，在座谈访谈中青年比较集中地谈到了这样一个话题，他们认为，进一步优化青年成长的社会环境，关键是要靠法制，要有相关的政策法律法规作保障。在一个工作单位，关键的要靠制度。现在是市场经济，行政约束力明显下降，单靠领导重视是不够的，而且随意性很大。有位青年说：“有些领导连中央的要求都可以不执行，何况青年问题。他不管青年的事，但他没有违法，你也没办法。”分析认为，这些看法不管是否具有实际价值，但却真实地反映出广大青年对进一步优化社会环境的热切期盼。

　　青年对大众传媒内容和形式的选择呈现(chéngxiàn)出新的特点。首先看青年对大众传媒内容的选择。在回答“您最感兴趣的内容(nèiróng)”时，有29.0%的青年(qīngnián)选择了“新闻(xīnwén)时事”，比1996年（18.63%）提高(tígāo)了10.37%，排在9个选项的第一位，表明有越来越多的青年关注国家大事和社会形势；排在第二位的是“社会热点”（20.8%），第三位的是“文化娱乐”（13.7%），分别比1996年（33.50%、16.49%）下降了12.7%和2.79%，表明青年对“社会热点”问题和“文化娱乐”内容的兴趣明显降低；对“经济形势”感兴趣的青年为12.8%，比1996年（7.96%）增加了4.48%。而对“理论宣传”感兴趣的青年仅为3.1%，虽比1996年略有上升，但所占比例仍然很低。排在最后一位的是“广告”，仅占1.4%。与此相对应，在回答“您认为最需要加强的内容”时，排在首位的是“经济形势”，选择此项的青年占17.8%，比1996年（15.48%）增加了2.32%；紧随其后的是“社会热点”，占17.4%，比1996年（13.83%）增加了3.57%，这也从一个侧面表明青年对有关“经济形势”和“社会热点”内容的不

　　满，另一个需要加强的内容是“市场信息”，占15.4%，比1996年（12.20%）上升了3.20%；尤其是认为“理论宣传”需要加强的青年达到了13.2%。这表明，青年对“理论宣传”不感兴趣的原因并不在理论的本身，而在于内容的选择如何适合青年的特点。

　　其次看青年对大众传媒形式的选择。调查结果显示，电视已成为当代青年首选的传媒形式，表示“经常收看中央电视台节目”的青年为70.7%；有时收看的青年为19.6%；两项合计为90.3%，以绝对优势占据8个选项中的第一位；对地方电视台，也有59.7%的青年表示“经常收看”，26.1%的青年“有时收看”，两项合计也高达85.8%。由此可见，电视对当代青年的影响是不可低估的，它的内容和导向如何，对大多数青年的成长意义重大。对报刊的选择，调查中表示经常阅读《人民日报）的青年为11.7%，有时阅读的为28.0%；表示经常阅读《光明日报》的青年为7.2%，有时阅读的为20.6%；表示经常阅读《中国青年报》的青年为26.8%，有时阅读的为29.5%，两项合计为58.3%，列第一位；表示经常阅读《中国青年》杂志的青年为24.8%，有时阅读的为28.8%，两项合计为53.6%，列第二位；表示经常阅读《经济日报》的青年为13.3%，有时阅读的为24.9%。

　　最后看青年对因特网的选择。本次(běncì)调查结果显示，有8.9%的青年(qīngnián)表示自己是网迷，“经常(jīngcháng)上网”；表示(biǎoshì)“偶尔(ǒuěr)上网”的青年为21.9%，两项合计已有30.8%的青年进入互联网世界。如果加上19.7%的青年“准备上网”，未来可能上网的青年将达到50.5%。值得注意的是，有高达38.9%的青年表示“想上网，但没有条件”。这表明，随着青年经济条件

　　的逐步改善，上网后备军的数量是极其可观的，网络市场的前景相当看好。另有7.8%的青年表示“从未听说过”因特网。

　　对于因特网上高度自由传递的各种信息对青年思想政治取向的影响，有42.1%的青年认为“利大于弊”，还是有意义的内容多，积极作用大，尤其是对于了解新情况、掌握新知识的效果显著，有39.8%的青年认为“有利有弊”，关键在管理。任何信息在网上既是自由竞争，也是公平竞争，点击率主要取决于内容的质量；而认为“有利无弊”和“有弊无利”的青年分别只占9.4%和3.0%。这表明，多数青年对网上内容的取向是积极的，持高度警惕态度的青年比例不高。分析认为，从上网青年的增长趋势和对网上内容的取向上看，思想政治教育如何尽快进人因特网，并以强大的信息资源优势占据主导地位，对21世纪青年的健康成长是极为重要的。有关方面应给予高度重视。

　　摘自《中国青年研究》2000年第一期

　　内容总结

　　（1）当代中国青年思想道德状况与特点（二）

　　多数青年对“四有”培养目标表示认同，家庭幸福、事业成功和贡献社会，依然是当代青年的人生追求

　　（2）

　　多数青年崇尚自主独立、实现自我、奉献杜会，但拜金主义和享乐主义有所滋长

　　（3）而认为近年来社会公德水平“有所降低”（28.1%）和“大大降低”（8.1%）的青年合计为36.2%，分别比1996年（36.37%、10.78%）下降了8.27%和2.6%

篇六：青年的拜金主义与享乐主义的现状

　　第七课第二节第二框走出拜金主义和享乐主义的误区

　　【教学目标】

　　1．知识与技能：理解贡献与索取的辩证关系，懂得享乐主义、拜金主义的危害性。

　　2．过程与方法：通过结合学生的自身实际并借助典型案例，积极引导学生思维，进行启发探究学习；通过设计问题情境，将理论与实践相结合，进一步提高学生对人生价值问题的分析判断能力、是非理解能力、辩证思维能力和开拓创新能力。

　　3．情感、态度与价值观：使学生联系社会生活中和自身实际的例子，认识拜金主义、享乐主义的危害性，提高辨别是非的能力，反对和抵制拜金主义、享乐主义的侵蚀，使自己健康成长。

　　【教学重点】

　　人生价值与金钱的关系

　　【教学难点】

　　享乐主义的错误和危害性；正当享受与享乐主义的区别

　　【教学手段】

　　多媒体课件

　　【教学过程】

　　事例导入：

　　谁最诚实

　　法国一个小镇每年在收成的时候，都会举行一个丰收庆典，时间长达一个星期。在庆典期间，大家庆贺丰收也表达感恩。

　　仪式由大家共同努力举办，每家都要供应佳肴与美酒。他们要带五公升自家酿的酒来，灌进庆典场地中的公共大酒桶，好让大家共饮。

　　在丰收庆典的最后一天，镇长来主持开桶仪式，然后大家传杯，互相祝颂。镇长启开桶塞，饮了一口。但那不是酒，而是白开水。

　　设问：为什么镇长喝的是白开水？

　　学生回答：原来每个人带来的都是白开水，每个人都把好酒藏在自己家里，因为大家都以为一大桶酒里，有那么一点水是不会被人发现的。

　　设问：这个故事在人生价值方面给我们什么启示？

　　讲授新课：

　　人生价值包括贡献和索取两方面的内容，个人对社会做出了贡献，推动了社会发展，就为个人索取打下了基础；个人从社会那里得到生存和发展所需要的东西，又会激发起更大的积极性和创造性，为社会做出更大的贡献。

　　1、正确处理贡献和索取的关系

　　（1）贡献和索取的关系（板书）

　　教师归纳：贡献是索取的前提和基础（义务）；索取是贡献的保障（权利），人生的真正价值在于贡献。

　　通过同学们刚才的复习，我们对贡献、索取的关系有了进一步的认识。在人生价值的两个方面中，个人对社会的责任和贡献居首位。因此，只讲索取，不讲贡献，是片面的，割裂了两者的的辩证关系，毫无价值和意义，因而是错误的。我们就坚决反对。

　　（2）纠正只讲索取不讲贡献的倾向（板书）

　　教师：从另一方面看，我们不是不要索取只讲贡献；索取是贡献的保障，在现实生活中，每个人都需要金钱。那么现在我就请同学们说一下自己对金钱的看法。

　　学生：各抒己见（略）

　　教师：社会上流传着哪些看法？

　　学生：摘要如下：

　　“人为财死，鸟为食亡。”没有金钱，生活就无光彩。

　　“有钱能使鬼推磨。”

　　“市场经济就是钞票经济。”

　　“世上只有钞票好，有钱的孩子像块宝。”

　　“脚板朝前长，钞票人人想。”

　　“有什么不能有病，没什么不能没钱”

　　“我不喜欢人民，但喜欢人民币”??

　　思考：①上述这些观点说明了什么？

　　教师归纳：上述这些观点说明了金钱对人们的作用，金钱对人们非常重要，所以，有的人一生拼命追求金钱，认为金钱万能，金钱至上，同学们，这是一种什么样的思想？是拜金主义的思想。

　　前面我们讲了，人生的真正价值在于对社会的贡献。那么人生价值又如何实现呢？人生价值的实现需要社会提供一定的客观条件，尤其需要发挥的人的主观能动性，全面提高个人素质，要实现人生价值，就要求我们必须走出只讲索取不讲贡献、拜金主义、享乐主义等误区。

　　2、反对拜金主义（板书）

　　思考：

　　②拜金主义在现实生活各个领域中有哪些表现？

　　政治领域：权钱交易、行贿受贿、买官卖官

　　经济领域：走私贩私、制假贩假、偷税漏税

　　文化体育领域：盗版刊物、有偿新闻、演员假唱、足球黑哨、运动员服兴奋剂等

　　社会生活领域；为钱偷盗、敲诈勒索、杀人越货

　　思考：③下面请同学们发挥主观能动性,透过现象看看拜金主义的本质是什么?（1）拜金主义的含义（板书）

　　拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。

　　拜金主义是资产阶级普遍奉行的道德准则和人生信条。

　　思考：

　　④拜金主义这种思想有什么危害？

　　人与人之间出现损人利己、勾心斗角、尔虞我诈，没有国家、集体、他人的利益，最终导致全社会道德沦丧、物欲横流、危害国家。

　　教师介绍：下面我给同学介绍一段出自《钱本草》的关于金钱的描述，希望对你有所启迪。

　　（多媒体显示）“钱，味甘，大热，有毒，偏能驻颜采泽流润，善疗饥寒，解困饿之患，能利邦国，污贤达，罢清廉。贪婪者服之，以均贫为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药，采无时，才至非礼则伤神。此既流行，能役神灵，通鬼气。如积而不散，则有饥寒困厄之患至。若服之非理，则弱智伤神，切需忌之。”（收自《钱本草》）

　　由此，在金钱和人生价值的关系问题上，我们必须进行客观的分析。那么，我们究竟应该树立什么样的金钱观？

　　（2）树立正确的金钱观（板书）

　　第一，应该承认金钱与人生有着密切关系(板书)应该承认金钱与人生有着密切的关系，合法取得金钱，成为人生幸福的重要条件，是实现人生价值的重要物质保证，正如作家王朔讲道：“金钱不是万能的，但没有金钱也是万万不能的。”

　　第二，还要看到获得金钱的手段应该是正当的、合法的(板书)获取金钱的手段应该是正当的，合法的，做到“取之有道，用之有度”。

　　第三，更应看到金钱不是人生的全部内容，不是人生价值的决定因素(板书)人生的追求是多方面的，其中不少内容虽与金钱有关，但并非金钱的同义语。

　　（多媒体显示）

　　感动中国2005年度人物获奖者──丛飞

　　我叫丛飞，来自深圳，义工编码是2478。能对社会有所奉献，能对他人有所帮助，我感到很快乐。”无论走到哪里，无论站在哪个舞台上，丛飞都是这样亮出自己的“名片”。

　　36岁的丛飞，唯一的职务是深圳市义工联艺术团团长，没有薪水、只有爱心。作为一名职业歌手，丛飞以唱歌为生，但他又是一名五星级义工，10年来他为社会进行公益演出300多场，义工服务时间达到3600多小时。作为一名著名歌手，丛飞的商演频繁，本可以过上富裕生活，但他10年来倾其所有，累计捐款捐物300多万元，为贵州等地的贫困孩子提供学费和生活资助，他只有一个女儿，却是178名贫困孩子的“代理爸爸”。

　　身患晚期胃癌的他曾经获得深圳市团市委和市青少年事业发展基金会颁发的深圳市“鹏城青年爱心荣誉勋章”及“关心支持深圳市青少年事业发展突出贡献奖”，优秀外地来深建设者、“五星级义工”。

　　教师小结：古往今来，多少人为了追求远大的理想、实现壮丽的事业，放弃功名利禄，不惜牺牲自己的一切，实现了崇高的人生价值。

　　教师过渡：近些年来，少数青年学生在较为优越的家庭条件和不良社会风气的影响下，缺乏艰苦朴素精神，滋长了享乐主义倾向，甚至挥霍无度、腐化堕落、触目惊心。

　　（多媒体显示）

　　材料一：这些轮滑鞋中,最贵的3000元一双；周末逛专卖店是部分中学生的喜好。

　　材料二：某县公安局成功摧毁了一个入室抢劫团伙。令人惊讶的是，被抓获的抢劫团伙成员均是在校中学生，而他们侵害的对象也是在校的学生，其作案目的竟是为了还在饭店吃喝、网吧上网的欠债。

　　材料三：穿要穿名牌，喝要喝饮料，零食当饭吃，随身带手机??时下，这种中小学生比家里的老子还敢花钱的现象，在我们身边并不稀罕。

　　思考：上述材料体现了什么样的人生哲学？其实质是什么?学生回答（略）

　　教师归纳：以上现象说明，在人生价值观问题上，还存在着另一误区，享乐主义。

　　3、反对享乐主义（板书）

　　（1）享乐主义的含义（板书）

　　享乐主义人生价值观认为，人生的目的和意义在于追求物质享乐。

　　（多媒体显示）走近都市“傍老族”

　　到5月，小毛失业已经超过整整一年了。2003年高中毕业后，小毛打过几个散工，却因种种理由都放弃了。如今父母每天出门前会给他留下20元，他就靠这20元生活费，日日与麻将

　　为伍。生活不宽裕，但他觉得过得很轻松，并乐此不疲。

　　“小毛们”已经形成一个不小的群体。

　　他们年轻，有一定学历，却处于失业或间歇性失业状态，经济上依赖父母，成为“傍老族”。

　　在国外，类似的一个群体被称作“NEET”──“NotinEducation，EmploymentorTrainning”，即既没有正式工作，也没有在学校里上学，更没有去接受职业技能培训，必须依靠家人为生的青年人，他们的年龄一般在15岁到34岁。

　　思考并分析：请你谈谈对上述材料的看法？

　　学生讨论（略）

　　（2）享乐主义的错误表现（板书）

　　享乐主义人生价值观表现为过分看重人生的物质享乐，认为人生的目的和意义在于追求物质享乐。这种人生价值常常表现为无远大理想，否认个人对社会的责任，主张及时享乐，讲眼前“实惠”，甚至把追求个人快乐看作人生第一要义。

　　第一，它从人的自然本性出发，把吃喝玩乐作为人生的唯一目的和最大乐趣，把人与动物完全等同起来。

　　第二，它只讲生活享受，不讲财富创造，把享受与创造对立起来。

　　第三，它把一己的快乐建立在他人受苦的基础上。

　　（3）享乐主义的危害性（板书）

　　享乐主义给人的危害，小到个人，它会导致一个人贪图安逸，意志消沉，缺乏进取精神，一事无成。大到国家，它会导致社会停滞不前、腐败没落。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”这是最好的概括和总结。

　　（4）反对享乐主义并不是反对合理消费（板书）

　　我们批判享乐主义人生观，并不等于反对人们追求适度的物质享受、要过苦行僧式的生活，相反，我们主张在生产发展和社会财富增加的条件下，努力提高城乡居民的实际收入、消费水平和生活质量。

　　思考：当前我国提倡扩大消费，鼓励大家旅游、买房、买车，这是不是享乐主义？

　　不是，这是国家扩大内需，开发新的经济增长点，这是正当的享受。

　　注意：享受与享乐主义有着本质的区别，我们反对享乐主义，但我们不反对正当的享受，人的合理消费是人成长过程所必需的条件，我们反对的是大手大脚、铺张浪费，不顾条件的高消费现象。对青年学生来说。养成勤俭节约、艰苦奋斗、勇于创造的思想和作风，对个人健康成长以及实现人生价值都是十分有利的。

　　小结：拜金主义和享乐主义对社会主义物质文明和精神文明建设，对青少年的健康成长，具有极大的腐蚀作用。我们要实现人生价值，必须走出拜金主义，享乐主义的误区。

　　所以，我们对待金钱的态度是：君子爱财，取之有道，用之有度。

　　课后作业：

　　结合金钱与人生价值的关系，建议学生针对本校学生在对待金钱方面的现象做一调查，来评价中学生金钱观和价值观的利与弊。

篇七：青年的拜金主义与享乐主义的现状

　　[走出拜金主义和享乐主义的误区（二）]拜金主义享乐主义极端个人主义

　　走出拜金主义和享乐主义的误区

　　教学设计示例（二）

　　怀集一中

　　程红英

　　教学目标：

　　1、知识方面：

　　识记：拜金主义的含义，享乐主义人生价值观及危害性的表现。

　　理解：（1）贡献与索取是相辅相成的两方面。

　　（2）拜金主义和享乐主义是社会主义物质文明和精神文明建设，对青少年的健康成长，具有极大的腐蚀作用。

　　运用：

　　（1）能够运用具体事例说明只讲索取不讲贡献是片面的，错误的认识，只有在无私奉献中才能实现自己的人生价值。

　　（2）能够运用正反两方面的事实，比较、认识拜金主义和享乐主义的错误实质及危害性。

　　2、能力方面：

　　培养学生的阅读能力，分析、比较和理解能力和辩证思维能力，判断是非的能力。

　　3、觉悟方面：

　　认识拜金主义、享乐主义的危害性，提高辨别能力。反对和抵制拜金主义、享乐主义的侵蚀，使自己健康地成长起来。

　　重点难点：如何理解人生价值观与金钱的关系。

　　教学过程：

　　（复习提问）我们青年一代应如何实现人生价值呢？

　　（导入新课）

　　在我国社会主义现代化建设新时期，涌现出越来越多的无私奉献，舍己救人的英雄模范人物。比如90年代的孔繁森、吴天祥、徐虎、李国安，高建成等他们用自己的生命和热血，使我们的社会更加生机勃勃，推动了整个社会精神文明，展现了他们闪光的人生价值。

　　但是，社会生活中有的人在人生价值问题上陷入了种种误区。那么在人生价值问题上有哪些误区？怎么样走出误区？

　　二、走出拜金主义和享乐主义的误区（板书）

　　1、只讲索取，不讲贡献是十分错误的（板书）

　　师：在实现人生价值的问题上，是先贡献后索取，还是先索取后贡献，或者是只索取不贡献？

　　生：讨论回答。

　　师：第一、根据个人和社会的辩证关系原理，不可强调一方而否定另一方面。

　　第二、从理论上讲清贡献与索取的关系。由学生回答并朗读。

　　第三、强调个人对社会的贡献更为重要。这是因为，社会要提供实现个人价值的条件，首先需要把它们创造出来。没有人的劳动和创造，就不会有人的需要和满足。

　　有人这样比喻：索取＞贡献－－负＞正即有负于社会－－人生毫无价值

　　索取＝贡献－－负＝正即和为0－－人生也没有价值

　　索取＜贡献－－负＜正即和为正－－即有益于社会，这样的人生才是有价值的。

　　2、抵制和反对拜金主义，树立正确的金钱观（板书）

　　学生阅读教材，然后看材料回答问题来掌握人生与金钱的关系。

　　材料一：20xx年9月21日＜光明日报＞发表文章，介绍了河南省正阳县雷寨派出所所长刘文功的感人事迹。刘文功同志一心为民爱民，多次拿出自己微薄的工资帮助困难群众，自己的生活却很清苦。

　　材料二：20xx年10月10日，沈阳市原市长慕绥新因犯受受贿罪，巨额财产来源不明罪，被人民法院判处死刑，缓期二年执行，剥夺政治权利终身；沈阳市原常务副市长马向东因犯污罪、受贿罪、挪用公款罪，巨额财产来源不明罪，被人民法院判处死刑，剥夺政治权利终身。

　　（1）上述两则材料分别反映了什么价值观？

　　（2）结合上述材料，谈谈你对金钱与人生关系的认识。

　　学生回答，老师分析说明：

　　（1）材料一反映了刘文功同志的以为人民服务为核心的集体主义价值观；

　　材料二反映了慕绥新、马向东的拜金主义价值观。

　　拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。

　　（2）第一、金钱与人生有着密切的关系。对资产阶级而言，金钱就是幸福，金钱就是人生目的，人生价值。在社会主义社会，金钱仍然充当着商品交换的媒介，具有同一切商品进行交换的职能。因此，金钱是人生幸福的重要条件，是实现人生价值的重要物质保证。

　　第二、刘文功同志用自己辛勤得来的工资帮助困难群众，实现了人生价值。慕绥新、马向东受拜金主义的腐蚀，不择手段地获取金钱，既损害了国家利益，也使自己身败名裂。

　　第三、金钱不是人生的全部内容,不是人生价值的决定因素。刘文功同志一心为民爱民的精神是用金钱买不到的。

　　因此，我们应该自觉抵制拜金主义的影响，使自己健康成长起来。

　　投影下列名言警句，指导学生思考这些名言警句包含了什么道理？

　　“人不能把金钱带入坟墓，但金钱却可以把人送入坟墓。”

　　“对于金钱，不能把它当作主人，也不能把它当作仆人，更不能把它当情人，只能把它当友人。”

　　德国作家毕尔格在＜勇敢男子的歌＞中说：“我不能以金钱出卖我的人生。”

　　教师：这些名言警句教育我们应该树立正确的金钱观，正确认识和处理金钱与人生的关系，抵制拜金主义的腐蚀，使自己健康地成长起来。

　　3、反对享乐主义的人生价值观（板书）

　　（1）享乐主义人生价值观认为人生的目的和意义在于追求物质享乐。

　　老师：某市的调查：77％青年买衣服缺乏计划性，67％青年感到“收入跟不上消费”。某校学生每天吃水果、喝酸奶、吃零食的占90％。学生过生日十分普遍，相互送礼，吃喝成风。请同学们举例说明享乐主义的危害性。

　　学生举身边的例子。

　　（2）享乐主义人生价值观的错误和危害性

　　学生阅读教材，老师归纳：

　　第一、它从人的自然本性出发，把吃喝玩乐作为人生的的唯一目的和最大乐趣，把人与动物完全等同起来。

　　第二、它只讲生活享受，不讲财富创造，把享受与创造对立起来。

　　第三、它把自己的快乐建立在他人受苦的基础上。

　　指导学生阅读教材93页“小资料”，这段话说明了古人主张勤俭，反对骄奢淫逸的名言古训。

　　小结：拜金主义和享乐主义是社会主义腐蚀剂，对社会物质文明和精神文明建设，对青年的健康成长，具有极大的腐蚀作用。我们要实现人生价值，必须走出拜金主义、享乐主义的误区。

　　课堂练习：

　　单项选择题：

　　1、2000年第17期＜半月谈＞载文指出，社会上一些人由于个人主义思想膨胀，热衷于资产阶级腐朽的生活方式，单纯追求个人享乐，以至走上违法犯罪道路。这说明（）

　　A．人们追求自我利益会破坏社会稳定

　　B．应尊重和维护正当的个人利益

　　C．个人主义是一种社会意识，是社会存在的反映

　　D．个人主义对个人、对社会具有极大的危害，必须坚决反对

　　2、当前，一部分党员干部把个人的享乐当成人生的追求，片面强调个人利益的重要性，无视国家和整体的利益。这种做法：（）

　　A．是适应市场经济要求的行为

　　B．体现了社会意识对社会存在具有能动作用的道理

　　C．没有正确认识和处理个人利益和集体利益的关系

　　D．肯定了人们应当具有正当的个人利益

　　参考答案：1、D2、C4

篇八：青年的拜金主义与享乐主义的现状

　　浅析当代大学生拜金主义思潮

　　人资2班24号

　　张洁

　　所谓拜金主义，就是盲目崇拜金钱，把金钱价值看作最高价值，一切价值都要服从于金钱价值的思想观念和行为。拜金主义是一种金钱至上的思想道德观点，认为金钱不止万能，而且是衡量一切行为的标准。如今在发展社会主义市场经济和对外开放的条件下，在各种思想文化相互激荡的环境中，大学生的思想呈现出被拜金主义严重侵蚀的现象，影响了其身心的健康成长，更是对社会的进步产生了阻碍。

　　当代大学生拜金主义思潮体现在众多方面。首先，消费盲目追求品牌，过度消费，追求享乐。许多大学生认为品牌代表着“质量”“价格”的权威性，能够显示自己的身份和地位，增强自豪感。很大一部分男生在买衣服和运动鞋时，非耐克、阿迪达斯等名牌不选，大部分女生在消费时视情况而定。而且从消费结构上看，超过60%的大学生在每月购买衣服上的花费占到了全部生活的一半以上，而在购买86%的大学生每月购买学习资料在50元以下，可见，多数大学生更注重的是自己的外在虚荣感，盲目跟风，把勤俭节约与对美好的生活的追求对立起来，而这正是在拜金主义思潮下所导致的不健康的消费观。其次，学校和学生中风气的改变，由以往的比学习、比进步的风气演变为比谁家更富、更有钱，传统的以情谊、品质为重的同学之交，也出现了向有利可图的方向倾斜，这种庸俗而赤裸裸的金钱关系在青少年人际交往中逐渐蔓延开来。再是拜金主义所造成的部分同学的价值观的混乱，在大学校园中，不少女生找对象要是“富二代”，谈恋爱前提是家境殷实，将自己的感情甚至自尊自爱作为换取物质生活的筹码。最后，在择业观上，据调查，有62.7%的大学生将经济收入作为首要考虑因素。这种过分注重就业的物质待遇，不考虑是否有利于自己的专长得到充分发挥，是否有利于国家和社会进步的倾向，已成为阻碍大学生顺利就业的思想障碍，也是当代大学生失业率如此之高的重要原因之一。

　　针对当前大学生中拜金主义盛行的现状，结合社会学理论知识从四个方面对其原因进行如下分析：

　　一、社会历史的影响。拜金主义在封建社会就已经产生，真正盛行是在资本主义产生之后。资本主义社会之所以会盛行拜金主义就在于资产阶级的本性就是无休止地聚敛财富追求资本的增值。拜金主义表面上是对金钱的崇拜，而在这种崇拜的背后实际上是享乐主义、极端个人主义在作祟。随着改革开放在引进国外资金、技术和优秀文化成果的同时资本主义国家中的拜金主义思潮也同时被传入中国。如今在发展社会主义市场经济和对外开放的条件下，在各种思想文化相互激荡的环境中，大学生思想活动的独立性、选择性和差异性明显增强，受到各种思想文化的影响明显增多。再加上中国封建文化的长期影响，一些腐朽的思想观念例如“人为财死，鸟为食亡”“有钱能使鬼推磨”等，这些为封建社会的统治阶级所信奉，在建立新中国之后并没有完全消失，并且在改革开放的过程由于市场经济秩序的不完善等原因又沉渣泛起。由于青年大学生的敏感度高，选择性差，面对拜金主义的思想的冲击，许多大学生的思想防线被冲垮，他们盲目认同，最终陷进拜金主义的泥潭。二、社会结构的变迁所致。

　　参考文献：

　　[1]朱书刚.拜金主义辨析[J].理论探讨,1997(2)[2]谢希德.创造学习的新思路[N].人民日报，1998-12-25（10）

　　[3]董娅;石雪.拜金主义对青少年思想的影响及抵御对策.中国青年研究,2006(7)[4]朱昭霞.青年道德信仰危机初探.消费导刊,2009(6)[5]韩易江;马小涛.拜金主义对青少年的影响.法制与社会2006(9)[6]王彬斐.拜金主义对当代大学生心理影响的研究.知识经济,2012(17)[7]张高桢.大学生拜金主义现象理论分析.经济研究导刊,2011(32)[8]郭景萍.社会学理论的科学精神及其应用.重庆社会科学,2010(3)[9]吴恒贵.浅论社会学理论研究的视角.贵州民族学院学报,2007(2)[10]文军.社会学理论的发展脉络与基本规则论略.学术论坛,2002(6)

篇九：青年的拜金主义与享乐主义的现状

　　如何看待拜金主义、享乐主义和个人主义

　　所谓拜金主义，就是盲目崇拜金钱、把金钱价值看作最高价值、一切价值都要服从于金钱价值的思想观念和行为。

　　拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。持拜金主义观念的人认为：“在社会上，无钱万万不能〞与“金钱至上〞等，这种价值观被认为起源于资本主义鼓励人类追求自我利益的思想主张。拜金主义经常引起许多批评，尤其经常被许多保守派的人士给抨击成造成现代社会物欲横流、道德沦丧的象征之一。

　　批评者认为，拜金主义者太过强调金钱的重要性，以致于拜金主义者变得唯利是图、对许多事物经常只看得到外表，看不到其内涵、精神层面也极为空虚；然而也有人认为，追求更好、更富裕的生活是所有人类的本性，而拜金主义不过是在现代资本主义社会的风气下，人类此种本性的一种反映而已。

　　在人类历史上，有了金钱就有了对金钱的崇拜，拜金主义作为一种社会思潮是伴随资本主义的开展而形成的。反映的是狭隘的阶级利益，是没落阶级的人生观，没有把握个人与社会的正确关系，无视了社会性是人存在的本质属性，对人的本质的理解是片面的，夸大了人生的某方面的需要，无视人的全面性。

　　古今中外，靠贪图享乐、奢侈腐化而成就大业者闻所未闻。相反，历史上因骄而奢、由奢而亡的例子，却数不胜数。那种以为通过助长享乐，就能刺激消费，搞活市场，拉动经济开展的想法是十分荒唐的，其做法无异于饮鸩止渴。社会的开展进步是靠艰苦奋斗创造的。享乐主义滋长和蔓延，在任何时候任何情况下，都不可能带来经济开展和社会进步，而只能滋生虚假繁荣的毒瘤，助长玩物丧志的风气，最终葬送已有的文明成果。社会进步的历史，决不是“享乐的开展史〞。

　　/3时代在开展，生产力的水平在提高，人民生活日益富裕，但艰苦奋斗作为一种精神，始终是共产党人前进的强大动力，是我们党克难履险的法宝。改革开放２０多年来，我国社会主义现代化建设事业取得了巨大成就，但今后面临的任务更艰巨，问题更复杂，挑战更严峻，我们一点也不能松懈，更不能有丝毫骄傲自满、停止前进、追求享乐的念头。我们现在所到达的小康还是低水平的、不全面的、开展很不平衡的小康，在经济、科技等许多方面我们同兴旺国家还有很大差距。如果贪图享乐，奢靡之风盛行，就会严重危害党和人民的事业。

　　个人主义人生观是一切从个人出发，把个人的利益放在集体利益之上的人生观，主张个人本身就是目的，具有最高价值，社会和他人只是到达个人目的的手段。个人主义是生产资料私有制的产物，是资产阶级世界观的核心。在资产阶级革命的早期，在争取个人权利和自由、反对封建专制方面，个人主义具有积极意义，但是从19世纪开始，一些敏锐的资产阶级思想家就已经意识到它同时还具有销蚀社会的一面。20世纪以来，西方思想家对个人主义的批判更是不绝于耳。个人主义作为资产阶级的人生观，与社会主义的为人民效劳的人生观是根本对立的。极端个人主义是个人主义人生观的一种表现形式，它突出强调以个人为中心，否认社会和他人的价值，甚至不惜采用损人利己的方式来追求自己的人生目标。

　　我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，正在开展社会主义市场经济。社会存在决定社会意识。与我国当前存在着不同的经济成分相联系，与不同的经济主体有其相对独立的不同利益相联系，我国当前社会上存在着不同层次的价值观和多样的价值取向。个人主义在当前我国社会生活中确实有其存在的某种客观条件，有一些人自觉或不自觉地信奉个人主义的价值观，这也是一个实际存在的客观现象。但是，看到这个现实，绝不是成认道德价值导向的多元化，更不是成认或允许诸如个人主义、利己主义这样的价值观作为我们社会的价值导向目标。经济政策上允许和法律上不禁止的，并不就等于是在道德上提倡的；现实生活中“存在〞的，也并不就等于伦理学上“应是〞的；我们成认某事某物有存在的客观条件，并不等于说此事此物就是有积极意义的。有的大学生片面强调“自我价值〞、“自我设计〞、“自我选择〞、“自我实现〞，只意识到自我的存在而不顾社会

　　/3和他人，只讲个人利益而不讲集体和国家利益，只要个人自由而不要组织纪

　　综上所述，当代大学生应该走出拜金主义，享乐主义和个人主义误区，树立正确的人生观，价值观，创造有价值的人生。

篇十：青年的拜金主义与享乐主义的现状

　　如何看待当前的“拜金主义”

　　摘要：拜金，人们永远争执不休的话题。毁誉参半的它，给了人类太多的屈辱与光荣。每一次战争，都是对金钱的竞争；每一个奇迹，都是对金钱的倚重。他也是一个政党腐败的开始，是一个国家走向衰败的罪魁祸首之一。

　　关键词：拜金主义；腐败；享乐主义；危害。

　　一、拜金主义的含义：

　　所谓拜金主义，就是盲目崇拜金钱、把金钱价值看作最高价值、一切价值都要服从于金钱价值的思想观念和行为。拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。持拜金主义观念的人认为：

　　“在社会上，无钱万万不能”与“金钱至上”等，这种价值观被认为起源于资本主义鼓励人类追求自我利益的思想主张。

　　二、拜金主义与腐败的关系：

　　腐败的基本根源是拜金主义，狂热追求追拜金主义的巨大魔力来自享乐主义。只有旗帜鲜明地反对拜金主义，打倒享乐主义，才能有效地搞好我国的廉政建设，腐败思潮才能得以有力的控制。拜金主义的出现不是偶然的，它是改革开放的市场经济的必然反映，是资产阶级腐朽没落的“金钱至上”“金钱万能”的借尸还魂。也就是以前革命先辈们所说的“糖衣炮弹”。

　　我国目前的执政党是中国共产党，建国已经60年了，国内的腐败问题也受到越来越多人的关注。共产党的干部职工中总有那么一小撮腐败分子，忘记了党的誓词，淡然了命运的眷顾，辜负了党的培养，人民的哺育，“戏弄”了天赐良机。他们坐上了党和人民给的“骄椅”，理应珍惜万分，但他们不听忠告，不服教育，敌不过“糖衣炮弹”的侵袭，最终沦为人民的罪人。

　　三、拜金主义与享乐主义的表现形式：

　　在现实社会，拜金主义的盛行，享乐主义的泛滥，关键都出在“人”的身上。“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。任人为贤，选拔人才，古今之大事，某些领导干部跪倒在“金钱”与“美女”面前，买官卖官，属亲者用之，好朋者用之，“金钱”“美女”通达仕途。天地不能辩者，高矮不知度者，正分不清者，只要居上所列之一，就能飞黄腾达，仕途坦荡，如此任人，安能执政附民？那都是些无能之之。“千里马”不能用，“小驴子”甚行；德才兼备者可闲，惟食只衣者可重。可谓当今无真伯乐矣，何时止鄢！眼穿盼明君。这样的“官爷”择干部，后者效仿前者，受禄为官，任人为亲，更替下去，重倒复辙，只能是腐败再腐败，可叹可悲！

　　四、拜金主义的危害：

　　拜金主义危害严重。从人的发展来看，拜金主义与人的全面发展相背离，剥夺了人的本质的丰富性，把人降低为金钱的奴隶；从社会来看，拜金主义盛行的社会必然是一个物欲横流、人情冷漠、尔虞我诈、人人自危的社会，是一个道德沦丧、信仰缺失的社会。经济领域如果任拜金主义泛滥，就会使经济秩序陷入混乱，诚信丧失，就会使诚实劳动得不到回报，使坑蒙拐骗、敲诈勒索者大行其道；政治领域如果盛行拜金主义，执政党和政府就会失去广大人民群众的信任和支持，执政党的政权就有得而复失的危险；文化领域如果一切唯金钱至上，整个社会就没有了精神支柱，没有了凝聚力，社会发展就失去意义和价值。

　　五、消除拜金主义的途径：

　　必须树立和落实科学发展观

　　从拜金主义的产生看，拜金主义是人类社会发展到一定阶段的产物，是生产力发展到一定水平和阶段的产物。

　　因此，要从根本上消灭拜金主义，必须坚持以经济建设为中心，大力发展生产力。但是，发展生产力的根本目的是提高人民的生活水平，促进人的全面发展，这就要求我们牢固树立和全面落实科学发展观，明确发展不是片面的经济指标的增长，而是全面、协调、可持续的发展。

　　必须大力加强政治文明建设

　　消除拜金主义，首先必须消除执政党领导干部中的拜金主义。榜样的力量是无穷的。执政党的党员领导干部应该是先进道德的实践者，是社会道德进步的引领者。消除领导干部中的拜金主义观念，除了进行思想道德教育外，还要从制度上铲除拜金主义产生的土壤。

　　必须大力加强精神文明建设

　　拜金主义是一种腐朽没落的思想观念，要消除它，就要在全社会树立高尚的价值追求，大力加强精神文明建设。新闻媒体弘扬主旋律，提倡多样化。不能媚俗，不能迎合低级趣味。

　　要宣传积

　　极、健康、向上的思想观念和行为，宣传有利于全面建设小康社会的思想和行为；要有强烈的社会责任感和使命感，勇于、善于批判那些腐朽堕落的世界观。

　　六、避免大学生产生拜金主义的方法和途径：

　　1、社会应该积极倡导，并设立正确的舆论导向

　　社会新闻媒体对青少年的思想观念的形成和发展起着不可忽视的作用。面临拜金主义在社会上的泛滥，社会主导媒体必须担负起扬善抑恶的责任。不仅要揭露拜金主义的丑恶现象，还要旗帜鲜明地批判拜金主义。在社会形成鄙弃拜金主义，倡导义利并重，为国为民做贡献的社会文化氛围，以抵消拜金主义思想和行为的社会感染力。

　　2、学校应该主动引导、营造良好的校园环境

　　学校应充分发挥教育作用，帮助青少年树立正确的人生观、价值观。培养学生的发散思维。创造思维，培养健康、稳定的情绪，避免认识过程的情绪化，使学生全面、客观地认识金钱。青少年的模仿心理决定了他们积极认同那些可具模仿价值的人物，我们可以利用这一心理特点，推崇榜样教育，使青少年通过榜样学习树立合理的价值观。与此同时，创设良好的校园环境，建立一个良好的集体，形成一个健康向上的群体舆论和集体意识。并要求老师分析每个学生在同伴群体中的地位和作用，因势利导，有力保护积极群体和消极群体中的积极因素。

篇十一：青年的拜金主义与享乐主义的现状

　走出拜金主义和享乐主义误区

　　【重点】如何理解人生价值与金钱的关系；【难点】关于人生价值与金钱的关系；【素质要求】⑴知识方面：

　　记住：拜金主义和享乐主义；

　　理解：要理解贡献与索取的辩证关系，懂得享乐主义、拜金主义的危害性；⑵能力方面:

　　辨别是非的能力：在思想方法上，要做到贡献与主张、义务与权利的统一，不能偏重一方，否定另一方；（3）

　　意识：

　　使学生通过对具体事例的分析，认识拜金主义、享乐主义的危害性，提高辨别是非的能力，反对和抵制拜金主义、享乐主义的的侵蚀，树立正确的金钱观和消费观，使自己健康地成长起来；导入新课

　　1998年夏天，长江、嫩江和松花江遭遇了超过历史记录的特大洪水。在党中央的领导下，受灾省区的广大干部群众与前来支援的解放军指战员、武警官兵一起，与洪水进行了惊心动魄的斗争，谱写了奉献之歌。

　　湖北嘉鱼县笮洲湾江堤崩溃，巨浪呼啸而来，解放军400名官兵全部身陷洪流旋涡，但他们浮出旋涡的第一件事就是救助他人。官兵们一个个把自己仅有的救生器材推给群众，有的靠一件救生衣托带着一两个群众同洪水搏斗，有些官兵被冲出几百米后，把当时所能抱住的大树，一次又一次地让给群众或战友。

　　士兵杨德文的水质很好，本来可以活下来的，但他牺牲了年轻的生命来救落水的老人。带队的戴英忠少将被冲进激流。抓着树干后，他仍坚持指挥周围官兵营救群众，在洪水中浸泡了10个小时后获救。

　　英雄壮举感天动地，受灾群众争相传颂。把生的希望让给群众，把死的危险留给自己。无论在战争年代还是和平时期，在杀敌疆场还是抗洪前线，人民子弟兵都是这样，永远冲锋在前，奉献在前，他们以无畏的气概和英雄的本色，履行着神圣的天职和崇高的使命，奉献出对党的无限忠诚和对人民的真诚挚爱。

　　在最严格、最公正的“洪水”考试中，他们经受住了考验，向党和人民交出了满意的答卷。

　　在社会主义现代化建设的新时期，与上述英雄壮举相对应的是，有的人在价值观问题上陷入了种种误区，如只讲索取不讲贡献，奉行拜金主义、享乐主义的人生信条等，因此，当我们深入学习抗洪官兵奉献精神的同时，也必须走出价值观上的种种误区。二、走出拜金主义和享乐主义的误区(板书)1、纠正只讲索取不讲贡献的倾向(板书)复习提问

　　①什么是贡献和需求？这两者之间的关系是什么？

　　②人生价值的两个方面中，哪一方面是居于首位的?(学生回答)

　　通过刚才学生们的复习，我们对贡献和需求之间的关系有了进一步的了解。只有为社会做出贡献，一个人才能受到社会的尊重，从社会中得到他应得的东西。同时，只有当个人得到应得的东西并受到社会的尊重时，他们才能更好地工作，做出更大的贡献。因此，在二者的关系中，我们不只是不问而谈贡献；我们反对的是片面强调需求、不做贡献的错误观点。

　　其实，如果离开了劳动、创造、奉献，作为单纯个体的人的价值和意义，真是十分可怜。如果仅就一个人的肉体而言，有人做过这样一个有趣的计算，请同学们看下面这张表：(出示投影片)脂肪可制造肥皂7块石灰最多可粉刷一间小屋石碳可造20磅焦炭磷可制成2200根火柴铁可铸一枚1英寸的铁钉

　　还有一匙硫磺和一些金属

　　请同学们计算一下，这种种物质的价值加起来，也就10元左右。然而，当我们把个体的人放到社会中去看，放到他的劳动、创造、奉献的过程中去看，人则可以以自己的劳动和智慧，创造出远远大于自身价值的物质财富和精神财富，甚至创造整个人类社会。同时，也正是在劳动、创造和贡献中，人的价值才得到了真正的实现。

　　然而，有些人在他们的奉献中看到了一个特殊的部分。请看看这些大手是什么样子的？（参见教科书第83页的插图）

　　因此，在人生价值问题上要反对拜金主义。2．反对拜金主义(板书)

　　（1）

　　什么是拜金主义？（黑板书写）（学生阅读并回答）

　　(2)为什么要反对和抵制拜金主义(权书)

　　问题：请思考一个问题。为什么拜金主义在资本主义之前就存在，但它已经成为资本主义社会资产阶级普遍追求的道德准则和人生信条？

　　为什么我国在建立社会主义市场经济体制后，拜金主义有盛行的趋势呢?除了个人主观上“拜金”的原因外，有没有一些客观的条件呢?(学生思考)

　　也与社会发展的客观条件有关。首先，从社会生活现象来看，有了钱，我们可以从市场上买到生活必需品；其次，从商品交换、偶尔的物质交换和频繁的物质交换——一般等价物——货币的发展过程可以看出，货币是商品交换发展到一定阶段的产物，是商品交换的中介。因此，也可以说，商品交换越发达，货币使用的场合和次数越多，货币在人们生活中发挥的作用就越大。资本主义是私有制条件下商品交换的高度发达时期。因此，对金钱的崇拜也发展到了极致；改革开放后，中国建立了社会主义市场经济体制。货币仍然是

　　商品交换的媒介，而商品交换比改革开放前更加发达，因此货币在人们眼中变得比以前更加重要。

　　由此，在金钱和人生价值的关系问题上，我们必须进行客观的分析，认识到：第一，金钱与人生有着密切关系(板书)

　　金钱是人生幸福的重要条件，是实现人生价值的重要物质保证。第二，获得金钱的手段应该是合法的（黑板书写）。根据社会主义按劳分配原则和相关政策，通过自身努力获得的报酬、合法利润、合法继承的遗产和银行存款利息均属于合法性范围。

　　贪污盗窃、投机倒把、损公肥私、行贿受贿、走私贩私、坑蒙拐骗等所得的金钱，则是不正当的、非法的。所以，对于金钱的获得要遵从“取之有道”的原则。

　　通过之前的研究，我想知道你是否注意到了。货币是商品交换的媒介，所以它不能买到所有的商品。我们可以从中看到：

　　第三，金钱不是人生的全部内容，不是人生价值的决定因素(板书)

　　上节课，我们留下了一个思考问题。你还记得吗？“有些人认为金钱可以买到一切。你认为呢？金钱可以买到什么，不能买到什么？”现在，让我们一起讨论这个问题。（学生讨论和发言，教师总结）

　　同学们的发言涉及到了我们生活的各个方面，说明大家对金钱的“不能”还是有一定认识的，有人把这些内容归纳成了一首歌，叫“买到买不到的歌”，请同学们看投影片：(出示投影片)

　　钱可以买房子，但买不到房子；金钱可以买到药，但买不到健康；金钱可以买到美味的食物，但买不到胃口；钱可以买到床，但买不到睡眠；金钱可以买到珠宝，但买不到美丽；金钱可以买到娱乐，但不能买到快乐；金钱可以买到书，但买不到智慧；金钱可以买到馅料，但买不到尊重；金钱可以买到伴侣，但买不到朋友；金钱可以买到奢侈品，但买不到文化；金钱可以买到权力，但买不到威望；金钱可以买到顺从，但不能买到忠诚；金钱可以买到身体，但买不到灵魂；金钱可以买到假名，但买不到真正的学问；金钱可以买到坏人的心，但买不到绅士的意志？？

　　对于青年学生来讲，物质生活的富足固然重要，但更应追求高尚的精神生活，因为物质生活只能赋予人以血肉；而高尚的精神生活则能赋予人崇高的灵魂。请同学们阅读教材第83~84页的小字资料，他们的选择，就说明金钱并非是人生的真谤，世上还有比金钱更珍贵的、更值得追求的。(学生看书)

　　相反，一个人没有高尚的追求和高尚的精神生活。即使他有足够的钱，无论他吃得多好，穿得多好，他都是一具没有灵魂的行尸走肉，不会有快乐的经历。

　　例如，易卜生的《玩偶之家》里的女主角娜拉，同学们分析一下，她为什么要出走?(学生发言，教师归纳)

　　她的离开不是为了追求物质享受。她的物质生活水平可以说相当高。她的丈夫被提升为银行经理。尽管他们的生活经历了曲折，但只要娜拉愿意，她仍然可以像以前一样生活，甚至比以前更好。然而，经过这些曲折之后，她发现自己充其量只是丈夫的一个玩偶。她发现自己的精神生活极其空虚。她想摆脱这种生活，所以绝望地逃跑了。娜拉逃跑是为了什么？

　　为的是追求一种合乎理想的精神生活。

　　此外，《青春之歌》中熟悉的女主人公林道静也清楚地说明了这个问题。如果她满足于成为余水泽的妻子，她也可以过上“小幸福”的生活。然而，她对此并不满意。她鄙视于水泽利己、自私、反动的思想和行为。她痛苦地感到精神生活的空虚。因此，她迫切地追求新的生活。当她找到了党，党带领她走上了一条新的、艰巨的道路时，她放弃了“小幸福之家”的物质享受，走上了革命的道路。

　　从以上正反两方面的事例我们可以看出，金钱并非人生的第一要义，人应该追求更高的精神生活。

　　近年来，在优越的家庭条件和恶劣的社会风气的影响下，少数青年学生缺乏艰苦朴素的精神，形成了享乐主义倾向，甚至出现了铺张浪费、腐败骇人听闻的现象。根据某城市的一项调查，77.71%的年轻人在购买衣服方面缺乏计划；学校90%的学生每天吃水果、喝冷饮、吃零食；学生庆祝生日是很常见的。互赠礼物和吃喝是很常见的。

　　(教学建议：教师可针对本校学生在此方面现象做一调查，进行例举)以上现象说明，在人生价值观问题上，还存在着另一误区，享乐主义。3．反对享乐主义(板书)

　　请阅读课本第84-85页并思考①什么是享乐主义？你能举个例子吗？

　　②从正、反两方面举一例来说明物质享乐和人生、享乐与创造、个人幸福和他人幸福的正确关系。

　　（注：本部分重点介绍教师阅读、讨论、举例和总结的方法，使学生认识到享乐主义的错误和危害）

　　这里需要同学们注意的是，我们反对享乐主义，并不是反对合理消费，连最基本的需求也不要了。我们反对的是大手大脚、铺张浪费，不讲奋斗、不讲创造、贡献、社会责任的思想。小结：总之，拜金主义、享乐主义对社会主义物质文明和精神文明建设，对青少年的健康成长，具有极大的腐蚀作用，我们要实现人生价值，必须走出拜金主义、享乐主义的误区。．请同学课下阅读并思考：

　　1998年夏天，一场百年罕见的灾难性洪水出人意料地降临。在最危险的地方，有英勇的人民士兵。听一听某工兵团第一营指导员给南京军区司令员的报告：56名官兵因长期站在脏水中，双脚溃烂，不得不踮起脚跟走路，但没有人抱怨；36名官兵在家中遭遇洪水，但没有人请假回家；第二连长朱晓昌因岳父、妻子和孩子发烧去世。他忍着悲痛，坚持带着沙袋，和士兵们一起堵住泡泡；张健是一名新兵，他身上有13个疖子，非常痛苦。他仍然每天去堤岸救援；李学华是一名志愿兵，住在安徽农村。在他来抗洪之前，他的母亲从楼上摔了下来，当场死亡。他是家里的老板，应该回去照顾母亲的事。但他把痛苦埋在了心里？？

　　年轻的战士们，也是血肉之躯，也有父母亲情。但是当人民召唤的时候，他们便义无反顾地去奋斗、去牺牲，以钢铁般的意志去筑起一道道坚不可摧的铜墙铁壁。

篇十二：青年的拜金主义与享乐主义的现状

　享乐主义的表现、成因及危害

　　一、享乐主义的表现：

　　新形势下，享乐主义有多种表现，比较突出的是：在精神状态上，奋发向上，而是思想空虚，精神萎靡，贪图安逸，不思进取；在价值取向上，把个人利益放在高于一切的位置，事情多做一点觉得吃亏，待遇稍差一点满腹牢骚，认为艰苦奋斗已经“过时”，享乐安逸才更“现实”；在工作态度上，怕苦怕累，逃避责任，得过且过，遇到困难与矛盾绕着走，不愿意到艰苦的地方与单位工作，更不想创造性地开展工作；在公务活动中，讲排场、比阔气，铺张浪费，不重实效；在生活方式上，追求“贵族化”，吃喝玩乐，沉湎于花天酒地、声色犬马。

　　二、享乐主义的成因：

　　1.是在改革开放、发展市场经济条件下，各种考验接踵而来，一些人经受不住金钱与美色的诱惑，成为拜金主义、享乐主义的俘虏。

　　2.是在体制转型过程中，原有的一些管理体制已不适应新形势新情况的需要，而新的体制与机制尚未建立起来，无法对进行有效的教育管理与监督。这就使贪图享乐的不良风气得以滋长，腐败现象得以蔓延。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。艰苦奋斗是中华民族的传统美德，是我们国家的光荣传统与政治本色。有了艰苦奋斗的精神与作风，在物质匮乏、环境艰苦的情况下，就能使人保持不畏艰难、锐意进取的意志，去战胜一切困难，实现理想的目标；在物质丰富、条件优越的情况下，也能使人不沉醉于物质享受、不奢侈腐化，而是保持勤劳节俭之风，继续奋发向上、开拓进取，创造更加美好的未来。反之，丢掉艰苦奋斗的精神与作风，就会沉陷于享乐主义的泥淖，因循守旧，不思进取，最终葬送自己与国家的前途。反对享乐主义，就必须牢固确立马克思主义的世界观、人生观、价值观。”只有从根本上解决了世界观、人生观、价值观的问题，才能正确认识与对待我们面临的严峻形势与艰巨任务，不断加强思想道德修养，培养积极向上的生活情趣，增强自重、自省、自警、自励的自觉性，抵御拜金主义、享乐主义、极端个人主义的侵蚀，做到一身正气、一尘不染。

　　反对享乐主义，还要建立健全制度，从根本上铲除享乐主义滋生蔓延的土壤与条件。解决这些问题，根本的还在于加快建立健全一整套完善的、系统的与操作性强的制度与体制，为此，通过深化财政制度改革，建立起严格、具体、可操作、易检查的财政制度，强化预算管理与审计监督，加强财政专户管理，实行严格的“收支两条线”，清理与取消“小金库”，严禁设立账外账，从资金源头上刹住铺张浪费、挥霍奢侈之风。还要建立健全领导责任制度与责任追究制度，按照“谁主管谁负责”的原则，廉政建设就一定能够取得实效，坚持艰苦奋斗、反对享乐主义的各项要求就一定会落到实处。

　　三、享乐主义的危害：

　　1.造成人们的精神颓废。

　　享乐主义使人们尽情地追求物质上的享受与肉体上的快乐，容易使人们陷入意志消沉、缺乏进取精神的状态之中。

　　所以，爱因斯坦说：“照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美与真。我从来不把安逸与快乐看做是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。”

　　2.造成社会财富与资源的巨大浪费。

　　人们用一切手段进行享受，用一切办法刺激自己的感官，必然造成人们的消耗大量的社会财富，使本来就已经很紧张的自然与社会资源更加紧张。

　　3、造成人际关系紧张，不利于社会的与谐与稳定。

　　人们都以享乐为人生目的，就必然各自为己，甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，人与人的关系是狼。这样整个社会就会成为一盘散沙，没有凝聚力。与谐与稳定的社会局面就会难以建立起来。近来，有人主张“重新定义享乐”，“给享乐松绑”；声称要“摈弃那些虚伪的文明，进入一个自由的精神空间与生存状态”；说什么“社会进化的历史，就是享乐的发展史”，“享乐主义是进取精神的亲儿”，“享乐的人不迷茫，不懂享乐的人才迷茫”，等等。这种论调是极其错误的，也是极其有害的。

篇十三：青年的拜金主义与享乐主义的现状

　最新整理高三政治教案走出拜金主义和享乐主义的误区（一）

　　走出拜金主义和享乐主义的误区--示例（一）

　　怀集一中谭勇文

　　教学目标

　　教学重点

　　为什么必须反对和抵制拜金主义，树立正确的金钱观？

　　教学难点

　　当前为什么必须反对享乐主义的人生价值观？

　　教学方法：读、讲、议结合

　　板书提纲

　　二、走出拜金主义和享乐主义的误区

　　1．只讲索取，不讲贡献是十分错误的。

　　2．抵制和反对拜金主义。

　　（1）拜金主义的含义

　　（2）树立正确的金钱观

　　3．反对享乐主义的人生价值观。

　　（1）享乐主义的含义

　　（2）享乐主义的错误及危害性的表现

　　第五课时

　　导入新课

　　战士杨德文水性较好，本来完全可以生还，但他为了救助落水的老人，献出了年青的生命。统领队伍的戴应忠少将被冲入激流，抓住树干后仍坚持指挥周围的官兵抢救群众，而自己在洪水中整整浸泡了10个小时才被救出。

　　在“洪水”这场最严格最公平的考试中，他们经受了考验，交了一份党和人民满意的答卷。

　　二、走出拜金主义和享乐主义的误区（板书）

篇十四：青年的拜金主义与享乐主义的现状

　浅析当代大学生拜金主义思潮

　　人资2班

　　24号

　　张洁

　　针对当前大学生中拜金主义盛行的现状，结合社会学理论知识从四个方面对其原因进行如下分析：

　　的商品，高消费的娱乐活动恰好满足了大学生的这种愿望。所以对金钱的盲目崇拜之火愈燃欲烈，自然而然导致拜金主义的泛滥。三、社会环境和媒体的鼓动。信息网络的开放和渠道的多样化也使得青少年信仰受到挑战。互联网、电视、报纸等新闻媒体使得各种各样的信息纷涌而至，东西方文化的相互撞击促使传统的理想信念受到严峻挑战，一些大学生受西方高度发达的物质生活方式的影响逐渐产生拜金主义而动摇了自身的信仰。更有一些公众人物通过传媒给社会带来了拜金的负面影响，而一些媒体更是为了自身的利益不仅不批判这些不良信息，更是大肆宣扬搏人眼球，而我们生活在一个信息大爆发的时代，所以不知不觉就会受到这些负面影响。四、大学生群体消费的相互影响。大学生的群居性，使得参照群体拥有的参照作用更加突出。每个大学生都有自己的参照群体，当参照群体拥有自己没有的东西时，自己就蠢蠢欲动了。每个人生性就有从众心理，并且深受周围人事和环境的影响。而家境也并不是个人所能选择的，有差异就有比较，有比较就有心理的不平衡，就容易产生不健康的心理趋向，也就是盲目的拜金主义。所以，从表面上看，对拜金主义的崇尚是个人行为，但从更深的意义上来说，这种行为，这种心理实质上是社会精神文明的体现。

　　大学生拜金主义的思潮危害的严重性不容小视，为避免大学生产生拜金主义，促进大学生身心健康发展，促进社会进步，应从以下四方面着手：

　　一、社会积极倡导，设立正确的舆论导向。社会媒体对青年的思想观念的形成和发展有不可忽视的影响力。而今面对拜金主义思想的泛滥，社会媒体应该承担起惩恶扬善，传播正能量的责任。不仅要揭露拜金主义的丑恶现象，揭示拜金主义带来的严重后果，还要传播中华民族勤俭节约的优良美德和倡导义利并重。引导全社会形成鄙弃拜金主义，以人民利益为重，为国家多做贡献的良好氛围。二、学校主动引导，营造良好的校园环境。学校应充分发挥教育的作用，帮助大学生形成正确的人生观、价值观。培养学生的发散思维，避免学生认识过程的情绪化，使学生全面客观地认识金钱。并且通过榜样教育，让学生通过榜样学习有效地树立合理的价值观。与此同时，要创设良好的校园环境，建立一个良好的集体，形成一个健康向上的群体舆论和集体意识。学校更应该在对学生的教育培养中因势利导，有力保护积极群体和消极群体中的积极因素。三、家长监督，培养学生的正确价值观。家长应对子女进行理财教育，使他们更直接地认识金钱。家长的言行身教对子女会产生潜移默化的影响，所以家长必须通过自己的言行对子女进行示范，并注重提高大学生的自主独立性。每个人对物质都有属于自己的追求，但是只有拥有了正确的价值观，才能用正当的方式获得钱财，创造自己的美好未来。四、大学生树立正确信仰。大学生是未来的希望，应该勤奋学习善于思考，做一个拥有坚定信仰有知识有文化的好公民。在拜金主义思潮盛行的时代要保持清醒的头脑和稳定的情绪，对拜金主义加以防范和抵制，自觉追求高尚的精神文化，坚定为国为民贡献的决心，一同构建健康文明的精神家园。

　　参考文献：

　　[1]朱书刚.拜金主义辨析[J].理论探讨,1997(2)[2]谢希德.创造学习的新思路[N].人民日报，1998-12-25（10）

　　[3]董娅;石雪.拜金主义对青少年思想的影响及抵御对策.中国青年研究,2006(7)[4]朱昭霞.青年道德信仰危机初探.消费导刊,2009(6)[5]韩易江;马小涛.拜金主义对青少年的影响.法制与社会2006(9)[6]王彬斐.拜金主义对当代大学生心理影响的研究.知识经济,2012(17)

　　[7]张高桢.大学生拜金主义现象理论分析.经济研究导刊,2011(32)[8]郭景萍.社会学理论的科学精神及其应用.重庆社会科学,2010(3)[9]吴恒贵.浅论社会学理论研究的视角.贵州民族学院学报,2007(2)[10]文军.社会学理论的发展脉络与基本规则论略.学术论坛,2002(6)

篇十五：青年的拜金主义与享乐主义的现状

　[走出拜金主义和享乐主义的误区（二）]拜金主义享乐主义极端个人主义

　　教学目标：

　　1、知识方面：

　　识记：拜金主义的含义，享乐主义人生价值观及危害性的表现。

　　理解：（1）贡献与索取是相辅相成的两方面。

　　（2）拜金主义和享乐主义是社会主义物质文明和精神文明建设，对青少年的健康成长，具有极大的腐蚀作用。

　　运用：

　　（1）能够运用具体事例说明只讲索取不讲贡献是片面的，错误的认识，只有在无私奉献中才能实现自己的人生价值。

　　（2）能够运用正反两方面的事实，比较、认识拜金主义和享乐主义的错误实质及危害性。

　　2、能力方面：

　　培养学生的阅读能力，分析、比较和理解能力和辩证思维能力，判断是非的能力。

　　3、觉悟方面：

　　认识拜金主义、享乐主义的危害性，提高辨别能力。反对和抵制拜金主义、享乐主义的侵蚀，使自己健康地成长起来。

　　重点难点：如何理解人生价值观与金钱的关系。

　　教学过程：

　　（复习提问）我们青年一代应如何实现人生价值呢？

　　（导入新课）

　　在我国社会主义现代化建设新时期，涌现出越来越多的无私奉献，舍己救人的英雄模范人物。比如

　　90年代的孔繁森、吴天祥、徐虎、李国安，高建成等他们用自己的生命和热血，使我们的社会更加生机

　　勃勃，推动了整个社会精神文明，展现了他们闪光的人生价值。

　　但是，社会生活中有的人在人生价值问题上陷入了种种误区。那么在人生价值问题上有哪些误区？怎么样走出误区？

　　二、走出拜金主义和享乐主义的误区（板书）

　　1、只讲索取，不讲贡献是十分错误的（板书）

　　师：在实现人生价值的问题上，是先贡献后索取，还是先索取后贡献，或者是只索取不贡献？

　　生：讨论回答。

　　师：第一、根据个人和社会的辩证关系原理，不可强调一方而否定另一方面。

　　第二、从理论上讲清贡献与索取的关系。由学生回答并朗读。

　　有人这样比喻：索取＞贡献－－负＞正即有负于社会－－人生毫无价值

　　索取＝贡献－－负＝正即和为

　　0－－人生也没有价值

　　索取＜贡献－－负＜正即和为正－－即有益于社会，这样的人生才是有价值的。

　　2、抵制和反对拜金主义，树立正确的金钱观（板书）

　　学生阅读教材，然后看材料回答问题来掌握人生与金钱的关系。

　　材料一：

　　20XX年

　　年

　　9月

　　21日＜光明日报＞发表文章，介绍了河南省正阳县雷寨派出所所长刘文功的感人事迹。刘文功同志一心为民爱民，多次拿出自己微薄的工资帮助困难群众，自己的生活却很清苦。

　　材料二：

　　20XX年

　　年

　　10月

　　10日，沈阳市原市长慕绥新因犯受受贿罪，巨额财产来源不明罪，被人民法院判处死刑，缓期二年执行，剥夺政治权利终身；沈阳市原常务副市长马向东因犯污罪、受贿罪、挪用公款罪，巨额财产来源不明罪，被人民法院判处死刑，剥夺

　　政治权利终身。

　　（1）上述两则材料分别反映了什么价值观？

　　（2）结合上述材料，谈谈你对金钱与人生关系的认识。

　　学生回答，老师分析说明：

　　（1）材料一反映了刘文功同志的以为人民服务为核心的集体主义价值观；材料二反映了慕绥新、马向东的拜金主义价值观。

　　拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。

　　第三、金钱不是人生的全部内容

　　,不是人生价值的决定因素。刘文功同志一心为民爱民的精神是用金钱买不到的。

　　因此，我们应该自觉抵制拜金主义的影响，使自己健康成长起来。

　　投影下列名言警句，指导学生思考这些名言警句包含了什么道理？

　　“人不能把金钱带入坟墓，但金钱却可以把人送入坟墓。”

　　“对于金钱，不能把它当作主人，也不能把它当作仆人，更不能把它当情人，只能把它当友人。”

　　德国作家毕尔格在＜勇敢男子的歌＞中说：“我不能以金钱出卖我的人生。”

　　教师：这些名言警句教育我们应该树立正确的金钱观，正确认识和处理金钱与人生的关系，抵制拜金主义的腐蚀，使自己健康地成长起来。

　　3、反对享乐主义的人生价值观（板书）

　　（1）享乐主义人生价值观认为人生的目的和意义在于追求物

　　质享乐。

　　老师：某市的调查：

　　77％青年买衣服缺乏计划性，67％青年感到“收入跟不上消费”。某校学生每天吃水果、喝酸奶、吃零食的占

　　90％。学生过生日十分普遍，相互送礼，吃喝成风。请同学们举例说明享乐主义的危害性。

　　学生举身边的例子。

　　（2）享乐主义人生价值观的错误和危害性

　　学生阅读教材，老师归纳：

　　第一、它从人的自然本性出发，把吃喝玩乐作为人生的的唯一目的和最大乐趣，把人与动物完全等同起来。

　　第二、它只讲生活享受，不讲财富创造，把享受与创造对立起来。

　　第三、它把自己的快乐建立在他人受苦的基础上。

　　指导学生阅读教材

　　93页“小资料”，这段话说明了古人主张勤俭，反对骄奢淫逸的名言古训。

　　课堂练习：

　　单项选择题：

　　1、20XX年

　　年第

　　17期＜半月谈＞载文指出，社会上一些人由于个人主义思想膨胀，热衷于资产阶级腐朽的生活方式，单纯追求个人享乐，以至走上违法犯罪道路。这说明（）

　　A．人们追求自我利益会破坏社会稳定

　　B．应尊重和维护正当的个人利益

　　C．个人主义是一种社会意识，是社会存在的反映

　　D．个人主义对个人、对社会具有极大的危害，必须坚决反对

　　2、当前，一部分党员干部把个人的享乐当成人生的追求，片面强调个人利益的重要性，无视国家和整体的利益。这种做法：（）

篇十六：青年的拜金主义与享乐主义的现状

　论享乐主义对当代大学生的消极影响

　　摘要：大学阶段是一个人世界观、人生观、价值观形成的关键时期，在这个阶段，大学生极易受各种社会思潮的影响。享乐主义认为享乐是人类最重要的追求，奉行及时行乐的人生哲学，这是一种错误的人生观。享乐之风在校园中弥漫会严重阻碍大学生形成积极的人生观，它使青年一代丧失坚强意志，好吃懒做，坐享其成甚至引发违法犯罪等严重后果，对大学生的健康成长具有极大的腐蚀作用。文章通过对享乐主义的内涵分析，全面揭示出享乐主义对当代大学生产生的消极影响。

　　关键词：享乐主义;消费;人生观

　　一、享乐主义的内涵

　　享乐主义是一种把享乐作为人生目的，主张人生的快乐就来自于感官需求的满足。“人生如梦，及时行乐”，“青春不乐，一生白过”，这种思想在大学生中很有市场，这实际上正是享乐主义人生观的反映。但享乐主义是一种错误的人生观，他会歪曲大学生的人生目的，摧毁大学生的人生态度，同时阻碍大学生实现自己的人生价值。

　　我们要明确正当享受与享乐主义并不是一回事。正当享受是指主体通过劳动获得的物质和精神方面的满足，享乐主义是把物质上无止境的满足作为享受的全部内容和生活的唯一目的，仅凭感官的快乐和满足就能使人幸福，把物质生活需要和精神生活需要分裂开来，把享受与劳动对立起来，渴望不劳而获。

　　二、当前享乐主义对大学生的消极影响

　　作家柳青在《创业史》中说：人生的道路虽然漫长，但要紧处就那么几步，特别是当人年轻的时候。这个年轻的时候正是大学这几年。大学阶段是一个人各种观念形成的关键时期，享乐之风会严重阻碍大学生形成正确积极的人生观，具体来说，享乐主义在大学校园中蔓延容易产生以下几点不良影响：

　　（一）引发极为严重的非理性消费现象

　　（1）炫耀消费。炫耀消费是指通过消费向他人炫耀和展示自己的金钱财力和社会地位，以及这种地位所带来的荣耀、声望和名誉等，从而使消费者获得自我满足的消费行为。炫耀消费的意义更多的是为了获得社会的认同，在大学生中很多人追求名牌正是出于这样一种炫耀的心理，向他人展示自己能买得起名牌，有的同学甚至省吃俭用来养活自己为数不多的几件名牌，就是为了向外界证明自己的经济实力。实际上，这些同学并没有做到自我尊重，他们的尊重统统来自于他人和社会的认可。大学生的消费重点在炫耀上，带来的不良后果就是容易忽略最为重要的文化消费和发展性消费，现在很多大学生不愿在买教材、学习用品以及报培训班上花钱正是这样一种本末倒置的思想，炫耀消费使他们过于重视物质的充实而忽略精神发展的重要性。

　　（2）超前消费。超前消费是指当下的经济能力不足以购买现在所需的产品或服务，以分期付款或预支等方式进行消费。有些大学生把自己每个月的生活过成了“月初过小康，月中达温饱，月底则贫困”的状况，不惜成为“月光族”甚至“透支族”。许多大学生天真地以为自己可以“提前享受生活”，这样会使家境优越的学生进行奢侈性消费，使家境一般的学生萌生超前消费的想法。超前消费尤其表现在电子产品方面，有的大学生对电子产品持有“人无我有，人有我新”的思想观念，经常对一些还能使用的产品进行更换，美其名日为了跟上时代发展的潮流，甚至卷入“网贷”的纠纷

　　当中，负债累累，给自己和家人带来巨大的痛苦和损失。

　　（二）阻碍大学生形成健康人格

　　享乐主义往往和拜金主义、个人主义联系在一起，因为享乐就得有钱，从而容易陷入拜金主义的泥潭。同时，有些学生为了得到钱不择手段，往往又是个人主义的表现。现实生活中的娱乐活动层出不穷，很多享乐是需要高消费的，面对各种各样的新鲜事物带来的冲击，一些大学生可能会误入歧途甚至走向犯罪的道路。大学生的经济来源主要是父母，在现有条件不能满足需求时，有些学生会选择兼职挣钱，而害怕吃苦的学生就会向父母索要、向同学借。有的大学生条件有限却不顾父母的能力一味索取，长期下去会愈发懒惰，缺乏吃苦耐劳的精神，从而丧失生活的獨立性。由此可见，享乐主义会严重阻碍大学生形成健康人格，丧失年轻人应有的精神面貌和价值追求。

　　（三）影响大学生树立积极的人生观

　　享乐主义是一种以享乐为目的的人生观，这种错误的人生观容易侵蚀大学生的心灵，不利于大学生树立科学高尚的人生观。大学阶段可能是每个学生最后一次有机会系统地接受教育，最后一次将大段时间用于学习的人生阶段，享乐主义让大学生丧失对学习的热情，从而荒废大学生活，在最应吃苦的年纪选择了享乐。这样的大学生毕业后走上社会，几乎没有能力找到一份满意的工作，因为他们把学习和实践的时间全部用来享乐，在大学中没有学到任何知识和技能，而且由于其既缺乏知识技能还滋长了懒惰和习惯索取的品性，毕业后更多的是妄想不劳而获，从而成为青年一代中的啃老族。

　　三、结语

　　大学生应顺应社会潮流，在科学思想的指导下，追求高尚的人生目的，在奉献社会的实践中实现自己的人生价值。学校要积极引导大学生摆脱享乐主义的思想，帮助大学生形成正确的消费观和人生观。作为当代大学生，要对享乐主义保持清晰的认识，才能有效抵制享乐主义带来的消极影响。

　　参考文献

　　[1]罗华丽.享乐主义对大学生的消极影响及应对策略[J].理论导刊，2015（09）：87-89+98.

　　[2]程立涛.现代性、享乐主义与意识形态——对西方新享乐主义思潮的批判[J].河北师范大学学报（哲学社会科学版），2014，37（03）：112-116.

　　[3]邵景均.清除享乐主义之风[J].求是，2013（17）：37-39.

　　感谢您的阅读，祝您生活愉快。

篇十七：青年的拜金主义与享乐主义的现状

　精品文章

　　《如何看待拜金主义、享乐主义和个人主义》

　　所谓拜金主义，就是盲目崇拜金钱、把金钱价值看作最高价值、一切价值都要服从于金钱价值的思想观念和行为。拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。持拜金主义观念的人认为：“在社会上，无钱万万不能”与“金钱至上”等，这种价值观被认为起源于资本主义鼓励人类追求自我利益的思想主张。拜金主义经常引起许多批评，尤其经常被许多保守派的人士给抨击成造成现代社会物欲横流、道德沦丧的象征之一。

　　享乐主义人生观是一种把享乐作为人生目的的人生观，主张人生的唯一目的和全部内容就在于满足感官的需求与快乐。享乐主义使人们尽情地追求物质上的享受和肉体上的快乐，容易使人们陷入意志消

　　精品文章

　　沉、缺乏进取精神的状态之中。所以，爱因斯坦说：“照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。我从来不把安逸和快乐看做是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。”古今中外，靠贪图享乐、奢侈腐化而成就大业者闻所未闻。相反，历史上因骄而奢、由奢而亡的例子，却数不胜数。那种以为通过助长享乐，就能刺激消费，搞活市场，拉动经济发展的想法是十分荒谬的，其做法无异于饮鸩止渴。社会的发展进步是靠艰苦奋斗创造的。享乐主义滋长和蔓延，在任何时候任何情况下，都不可能带来经济发展和社会进步，而只能滋生虚假繁荣的毒瘤，助长玩物丧志的风气，最终葬送已有的文明成果。社会进步的历史，决不是“享乐的发展史”。时代在发展，生产力的水平在提高，人民生活日益富裕，但艰苦奋斗作为一种精神，始终是共产党人前进的强大动力，是我们党克难履险的法宝。改革开放２０多年来，我国社会主义现代化建设事业取得了巨大成就，但今后面临的任务更艰巨，问题更复杂，挑战更严峻，我们一点也不能松懈，更不能有丝毫骄傲自满、停止前进、追求享乐的念头。我们现在所达到的小康还是低水平的、不全面的、发展很不平衡的小康，在经济、科技等许多方面我们同发达国家还有很大差距。如果贪图享乐，奢靡之风盛行，就会严重危害党和人民的事业。

　　个人主义人生观是一切从个人出发，把个人的利益放在集体利益之上的人生观，主张个人本身就是目的，具有最高价值，社会和他人只是达到个人目的的手段。个人主义是生产资料私有制的产物，是资

　　精品文章

　　产阶级世界观的核心。在资产阶级革命的早期，在争取个人权利和自由、反对封建专制方面，个人主义具有积极意义，但是从19世纪开始，一些敏锐的资产阶级思想家就已经意识到它同时还具有销蚀社会的一面。20世纪以来，西方思想家对个人主义的批判更是不绝于耳。个人主义作为资产阶级的人生观，与社会主义的为人民服务的人生观是根本对立的。极端个人主义是个人主义人生观的一种表现形式，它突出强调以个人为中心，否认社会和他人的价值，甚至不惜采用损人利己的方式来追求自己的人生目标。极端个人主义在个人与他人、与社会的关系上表现为极端利己主义和狭隘功利主义。我们应旗帜鲜明地反对个人主义人生观特别是极端个人主义人生观。

　　精品文章

　　我选择”、“自我实现”，只意识到自我的存在而不顾社会和他人，只讲个人利益而不讲集体和国家利益，只要个人自由而不要组织纪律，等等。这些，对大学生的健康成长都是很不利的，应当切实加以纠正。大学生应当认真学习中国特色社会主义理论体系，加强自身思想道德修养，提高对形形色色的资产阶级个人主义思想的识别能力，高扬理想的风帆，在人生道路上永不迷航。

　　综上所述，当代大学生应该走出拜金主义，享乐主义和个人主义误区，树立正确的人生观，价值观，创造有价值的人生。

　　内容仅供参考

篇十八：青年的拜金主义与享乐主义的现状

　当代大学生思想状况

　　一、当前大学生思想的主要特点

　　1、政治上积极要求进步，对我国政治局势和经济形势总的看法持积极乐观态度，对社会热点问题较为关注。

　　如，对“世纪之交和平与发展是时代的主题”这一观点，持“认同”和“基本认同”的比例为96.54%，对“下世纪社会主义和资本主义”，有13.85%和43.92%的学生认为，“社会主义战胜资本主义”和“和平相处，和平过渡”。对下世纪我国在国际社会中的地位，分别有52.23%和32.23%的学生认为我国是世界格局中的重要一极和将是一个地区强国。在入党问题上，大学生表现了充分的热情。接近2/3的学生提出了入党申请，递交了申请书，进一步分析入党动机得出，热爱中国共声党，希望为祖国建设做出更大贡献的学生占37.7%；认为入党有利于就业的学生占25.6%；希望毕业后从政的学生占9%；认为入党是衡量个人能力的一如在的学生占27.7%。有62%的同学知道正在开展的“三讲”教育的主要内容。对台湾前途的看法持“祖国统一是一个长期曲折的过程”和“祖国一定能够实现统一，台湾能回归祖国”的观点的人分别占60.23%和24.46%。这一结果表明，大学生对台湾回归祖国充满信心，但又比较清醒地认识到这需要一个长期努力的过程。提起日本，有68.31%、53.54%和56.46%的学生最先想到的是“日本侵华战争”、“日本民族精神”、“日本科技”，这说明半数以上学生既不忘历史，又尊重现实，能够辩证地看待日本这个岛国内在对邪教“法轮功”的调查中，有87.31%的学生认为对“法轮功”的批判“很必要”，有15.38%的人认为“必要”，表明大学生在这一问题上的观点相当明确。随着中国加入WTO的进程加速，大学生也对这个热点投以极大的关注：56.5%的人认为加入世贸势在必行，越早越好；35.5%的表示虽然大势所趋，但时机尚未成熟；也有6.3%的学生持保守态度，觉得且要国内经济发展，加人与否无关宏旨。从以上数据可以看出，大多数学生对国内外政治局势和社会热点问题持积极关注态度并有理智分析，对我国社会发展前景持乐观态度。同时也能够立足于国家和民族的利益，认真思考复杂的国际关系问题，既对国际社会有清醒的认识，又不为狭隘的民族主义所左右。

　　2、在行为准则和生活态度上，呈现务实、宽容和多样化的发展趋势。

　　调查表明，在回答“如果国家遇到危险和困难时”，有56.23%的人会“尽自己所能给予帮助”，有36.15%的人回答“如需要，可以献出一切”，有37.7%的人“说不清”对“主观为自己，客观为别人”这一认识的看法，分划有37%、35.68%、12%的人选择“不赞同”，“基本赞同”，“赞同”。可以看出，学生们强调务实，强调自身利益与集体利益相结合，追求个性的多样化发展。这一结论还可以从以下调查结果得到证实：分别有71%和21.69%的学生认为人生的价值在于“自我实现”和精神需求的满足；在对待集体利益和个人利益上，51.15%的学生认为“集体利益优先，兼顾个人利益”；布54.62%的学生认为在知识经济时代，“竞争更加残酷”：有30.92%的学生认为“可以更好地发挥自己的才华，做为现代人，76.54%的学生认为人最重要的品质是宽容，自信和进取分别占64.5%和57.5%。

　　3、对自身素质要求提高，希望继续学习，对教育问题尤为关注。

　　在回答“市场经济对人的素质和技能要求越来越高，认为自己能否适应”时，认为自己在工作中应继续学习，掌握新知识、新技能的占绝大多数，广大学生普遍认为，时代需要具有真才实学的复合型人才，只有不断追求新知识，才能迎接时代的挑战。调查显示，37.32%的学生在大学前就开始关注教育，55.15%的学生在读大学期间开始关注这一问题57.620毛的学生最关注教育体制改革，24.54%的学生最关注教育思想，14.15%的学生最关注现代教育技术在未来教学中运作和课程设置等操作领域的现实问题。对读书偏好的调查显示，青年学生选择读书的顺序为：名人自传、专业书籍、思想类著作、计算机图书、外语书籍、诗歌、散文、武侠、古典、言情。尤其值得一提的是，大多数学生在未来的发展目标上，更注重自我价值与社会价值的有效结合，有90.92%的学生放弃了“学而优则仕”的传统观念，有63.93%的学生把能够成为更高修养的人及更好地适应社会做为自己接受教育的基本宗旨。

　　在进一步的访谈和座谈中，我们了解到，多数学生对师范教育专业持认同态度，并对未来的职业充满“兴趣和信心”。但仍有一部分同学将上师范院校，看作是“无奈的选择”。后一种心态，对学生自身的发展，会带来一些消极影响。

　　4、社会社团参与的二重性和自我表现的多样性。

　　在发展方向的选择上，当代大学生一只眼睛看着书本，另一只眼睛盯着社会；一只脚留在课堂，另一只脚迈向课外。调查表明，分别有

　　48.92%、40.69%和38.23%的学生认为，参加团体的主要目的是“展示才华，锻炼自我”、“学习技能以利工作”和“广交朋友”。他们重视实用，又渴望锻炼自己、发展自我，希望获得同学、朋友、社会的认可。高年级学生对社团活动热情淡化，而一些学有专长的学生却不满足于社团内部的“小打小闹”，对学校组织的大型集体活动有较高的热情。

　　5、职业的不稳定性和流动性显著增强，大学生择业观呈现多元化趋势，且更注重实际。

　　调查中，影响青年择业的因素，依次为：能发挥专长(74.46%)，有发展机会(60.38%)，收入高(54.92%)，工作稳定(44.46%)，受尊重(39.15%)有福利，有保障(35.92%)，人际关系好(26.42%)，有创造性(31.76%)，有住房(26.46%)，清闲(19.31%)。他们一方面强调发挥个人专长和发展机会，同时也从实际出发，要求物质利益和生活保障。

　　6、生活方式多样化，消费、娱乐、休闲等观念大为转变，已从保守、封闭、单一的观念中解放出来。

　　在市场经济浪潮的冲击下，大学生的生活方式也在改变。着重生活质量，关注切身利益，成为大学生的一个生活尺度。休闲方式、娱乐方式也趋向多元化、个性化。对娱乐的看法有高达70.54%的人认为，是出于交际和放松的需要，偶尔为之。只有18.5%的人是特别喜爱，难以自控，乐而忘返。业余时间的休闲方式分别为，读书(63.84%)，看电视(29.46%)，欣赏音乐(46.07%)，考证(49.2%)，作兼职(13.82%)，健身运动(25.85%)。我们还分析了消费水平与其它因素的关联程度，结果是：来自农村的学生与来自城市的学生消费观念没有显著差异；选择考研的学生消费支出大于不考研的学生；学生干部在承担社会工作的同时，消费状况普遍高于一般同学8%；谈恋爱的学生花费比较多，与不谈恋爱的同学相差17.33%；获得奖学金不会成为大学生消费的主要动力；按消费额大小排列的顺序依次为：购买图书、在校外就餐、购买服饰及化妆品、交友、参加课余培训班、旅行、投资及其它经营活动、其他。

　　7、强调家庭关系、人际关系和社会关系的和谐。

　　调查中，分别有40.76%和39.46%的学生“经常抽空与父母交谈，并尽可能给他们帮助”和“经常打电话询问父母的健康状况”，有51%的学生能“与父母相处和睦”。在择偶标准上，有73.92%的学生选择“才干和性格，二年前北京、上海等地部分高校在校内设置了安全套自

　　动售卖机，在社会上产生了一定的影响。内地大学生怎么看？在调查中，有35.95%的学生认为此举将助长大学生恋爱期间发生性关系的趋势，27%的学生认为这项措施有助于保护学生的身心健康，有17.15%的人认为这是纯粹的经营行为。

　　8、积极参与校园文化建设与社会实践，立志在建设有中国特色社会主义事业中实现自身价值。

　　大学生对社会实践与校园文化建设的题目非常感兴趣，38%的样本经常参加各项校园文化活动和社会实践活动，53%的样本参加过这些活动，9%的人表示基本不参加。比较一致观点是，大家都觉得校园文化建设应该包括社团活动、学术讲座及专业课题探讨、体育比赛、文艺演出、演讲与辩论等。犬学生体学创业一度引起社会和媒体的关注，，但我们的调查样本对此表现比较冷静，表示积极赞同，愿意加人其中的占17%；表示可以理解，但不可仿效的占58%；表示不以为然，不是每个人都可以成为比尔·盖茨的占25%。只有6%的学生认为应该积极鼓励学生创业，94%的学生认为可以在不影响学业的情况下考虑创业问题。

　　由此可见，我省大学生既关心祖国命运，关注世界风云，又注重自我发展；既有起码的责任感和公民意识，又有高度的政治热情；努力抓住一切机会，发展自己。一句话，理智、爱国、务实、进取、向上，这是我省大学生思想的主旋律。

　　二、大学生思想深处存在的矛盾与困惑

　　综观我省大学生的思想状况，绝大多数学生积极向上，勇于进取，有较强的责任感和社会公德意识，有正确的政治态度和行为方式，但深入剖析也发现一些隐藏在大学生思想深处的矛盾与困惑，主要表现为：

　　1、政治上积极要求进步，但参与政治活动热情不高。

　　对政治理论学习不主动，不积极，部分大学生身上还存在一定程度的逆反心理，对一般性政治活动不热心。部分学生对我国的政局稳定持怀疑态度，认为资本主义优于社会主义，有3%的学生认为“法轮功”有利于健康。

　　2、价值判断标准二重性。

　　当问到“人与人之间是否应互相关心”时，有90.76%的人表示认同，认为“个人利益应服从国家集体利益”的占75.9%，这说明，当代青年普遍认同科学正确的价值观，不抛弃道义，但也十分注重实用，有86.08%的学生认为，人的一生中“金钱”最重要，“人生苦短，及时行乐”的人生哲学，反映出拜金主义和享乐主义思潮在青年中仍有市场，有93.85%的学生对“金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的”持“赞同”和“基本赞同”的态度，青年在价值观上的二重性明显表现为知行的背离，造成在现实生活中出现种种“失落现实”。

　　3、有积极进取的强烈愿望，但缺乏证明自己的勇气和改造自我的毅力。

　　调查显示，大学生积极进取的愿望非常强烈，曾经在高校校园出现过的“读书无用论”、消极废颓等观念意识基本上不复存在，多数大学生已深谙“天下没免费的午餐”，“在现时代，战胜自，己的不是别人，而是自己”时代信条，同时认为，发展自己的主动权就在自己手里，自身的力量是发展的内因。但在现实生活的行为方式中，又往往表现得犹柔寡断、束手束脚或缺乏应有的信心和毅力。如，虽然多数同学对学校组织“创新杯”科技作品竞赛活动等持赞同态度，但真正参与这项活动的民学仅占很小的比例。一个基本的事实是：很多同学对有一定难度的活动，信心不足，害怕失败，没有证明自己的勇气。绝大多数同学懂得在相对宽松但竞争激烈的大学四年中，应该珍惜时间，抓住一切机会锻炼自己，但缺乏应有的意志品质，惰性较大。对此，在许多学生不良的学习方式(如没有明确的计划，不愿挤时间学习，得过且过等)中可见一斑。

　　4、部分学生焦虑情绪严重，将成为诱发各种思想问题的“隐患”。

　　本次调查显示，尽管绝大多数同学思想状况处于正常的发展轨道之中，何一些同学中，还存在一定的心理问题，如学习焦虑，人际交往中存在心理障碍，自我封闭等等。这些不健康的心理状态，如不进行适当的调整，一旦伴以其它外界因素(如考试压力加大，失恋等)，将会诱发其它思想问题。以往的学生工作经验表明：高校校园内出现的一系列问题，往往同大学生心理状态有直接的关系。这一问题，应引起我们的高度重视。

推荐访问:青年的拜金主义与享乐主义的现状拜金主义享乐主义现状

本文链接：https://www.xpbxgsx.cn/zhuantifanwen/fanwendaquan/9865.html（转载请注明文章来源）

上一篇：运输公司座谈会开场发言（3篇）
下一篇：扶贫座谈会镇长发言（17篇）