鉴史问廉纪录片10篇

鉴史问廉纪录片10篇鉴史问廉纪录片　　本文来源：网络收集整理\word可编辑　　鉴史问廉第八集千秋之评解说词　　大型历史文化纪录片·鉴史问廉·第八集千秋之评内容简介　　在下面是小编为大家整理的鉴史问廉纪录片10篇,供大家参考。

篇一：鉴史问廉纪录片

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　　鉴史问廉第八集千秋之评解说词

　　大型历史文化纪录片·鉴史问廉·第八集千秋之评内容简介

　　在中国文化传统中，中国人有一种对历史的虔诚感和敬畏感，历史有终极审判的功能。历史具有公正性品格和终极性审判的能力，能够对人间是非做出公正的终极审判，使善恶最终各得其所：善有善报，恶有恶报。

　　历史是古代中国为官者和读书人心中的“上帝”，是他们在一生中最为倚重的精神支柱。文天祥曾有这样的诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。中国历史上传统读书人都看重能够刻诸青史的德行、功业和言论，因而也就在终极价值上把历史看得高于现实，坚信历史终将裁决现实，评品现实。《千秋之评》将通过讲述保存在史书中的清官和贪官的典型故事，探寻中国廉政文化背后的历史逻辑，并探求中华文明战胜一次次危机而不断浴火重生的历史文化密码。

　　解说词(字幕)：八集文化纪录片——鉴史问廉解说词：这座位于陕西省乾县的陵墓，就是埋葬着中国历史上唯一的女皇武则天的乾陵。1000多年来，乾陵神道东侧这块巨大的石碑引起了无数中国人的注意。因为，这块石碑上竟然没有刻一个字，这是一块无字碑!有人认为，碑上无字，是武则天有意让后人和历史去评价自己的功过是非。在中国历史上，无论是像武则天这样敢于打破历史常规的一代女皇，还是千千万万的官员和士大夫，都要面临百年之后历史这块无字碑的最后评价，以至千秋万代，最终成为盖棺定论。

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　　几千年来，无论是皇帝还是各级官员，大多在历史的如椽之笔面前心存敬畏。在岁月的长河中，历史承担起了终极审判的功能，公正地记录着一代代政治家和官员们的是非功过。

　　第八集千秋之评

　　解说词：成书于公元前五世纪的《春秋》，是中国现存的第一部编年体史书。据说，晚年的孔子，在周游列国之后回到故乡鲁国，开始着手整理编撰这部记载春秋时期历史的伟大著作。

　　清华大学教授彭林：“他为什么要编写《春秋》这部书，孟子讲了，在春秋那个时候，世衰道微，邪说暴行有作，孔子惧，孔子很害怕，这个社会这样下去怎么办?他就作了《春秋》这部书，要让这个上面的人接受历史的审判。”

　　解说词：在后来的岁月中，《春秋》的作用和影响早已超出史书的范围。在这部书中，用于讲述历史事件和历史人物的语言非常简练，但是几乎每句话都有明确的褒贬之意，这种“字字针砭”的独特文风，被后人称为“春秋笔法”，成为历代史家效法的经典。

　　清华大学教授彭林：“242年这部春秋史，把当时社会上的一些邪说暴行，把它记下来了。他每个字都有褒贬，什么事情是错误的，什么事情是正确的，我们看一部《春秋》全部都有。所以孔子成《春秋》,乱臣贼子惧。”

　　解说词：从孔子修《春秋》开始，在中国这片土地上，历史学具有了记录历史事实和辨明是非、评判历史人物的双重职能，史学和史官承担起了价值评判和终极审判的功能。

　　在孔子修《春秋》300多年后，历史学家司马迁在编撰中国第一部纪传体史书《史记》的时候，特意开设了《循吏列传》、《酷吏列传》和《佞幸列传》，为清官廉吏和贪官污吏分别作传。那么，被司马迁记入史册的第一个清官是谁呢?

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　　河南省淮滨县期思镇，一个不为人知的小镇，两千多年前的春秋时期，楚国名相孙叔敖就诞生在这里。淮滨县文广新局的尤新峰对这个人物充满了兴趣，早在2003年，他就开始搜集有关孙叔敖的历史典故。

　　河南省淮滨县文广新局尤新峰：“这个拓片，它主要是介绍孙叔敖生平事迹的一个碑，他的生平介绍主要来自于司马迁《史记》里的循吏传。”

　　解说词：流经河南省固始县的史河，是淮河南岸最大的一条支流。春秋时期，这段河流洪灾频发，百姓们常常流离失所，生计无着。于是，孙叔敖变卖了自己的家产，率领民众在史河安闸筑坝，引水灌溉农田。经过改造的史河，直到今天还在造福着当地的百姓。

　　公元前601年，楚庄王任命孙叔敖担任楚国的国相。在孙叔敖的悉心治理下，楚国迅速发展成为当时诸侯国中最强大的国家。尽管对国家有着巨大的贡献，但孙叔敖却过着简朴的生活，家里没有积蓄，死后儿子只能依靠打柴为生。

　　在司马迁的笔下，循吏是仁厚爱民，清正廉洁，严守法纪的官员。那些用酷刑峻法统治百姓，以凶狠残暴著称的官吏则被称为酷吏。那些无才无德，恃宠骄横而为祸一方的官员则被称为佞幸。自此，为清正廉洁的官员和贪官污吏分别作传就成了中国古代编撰国史的一个传统。

　　在中国历史上，无论是万民景仰的清官，还是千夫所指的权奸贪恶之辈，在百年之后都会面临历史的评价，成为后世景仰或唾弃的对象。历史上，许多清官廉吏在身处逆境的时候总是坚信历史会给自己一个公正的评价，带着这样的信念，他们坦然面对自己的命运。

　　公元147年岁末，一天，东汉帝国的首都洛阳沉浸在一片喜庆的氛围之中，兴奋的百姓们走上街头，迎接一位官员的出狱。这位官员就是担任太尉的李固，因为反对外戚梁冀专权祸乱朝政，这一年11月，李固被梁冀诬陷入狱。不过，让这位在《后汉书》中被称为“跋扈将军”的梁冀没有想到的是，李固的下狱，在洛阳城引起了极大的震动。数十位大臣戴着铁铐木枷在朝廷上为李固辩护，准备与李固一块坐牢。于是，李固从牢里

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　　被放了出来。但是，看到这位清廉耿直的大臣在百姓中享有如此之高的声誉，梁冀恼羞成怒。于是，刚刚出狱的李固再一次被捕入狱。在遇难之前，李固给朝廷中屈服于梁冀的几个大臣写了一封信。这封信被后世的史官记入了正史之中。

　　中国社会科学研究院研究员卜宪群：“这封信是写给胡广等人，其中就说到现在国家这么艰难，如果说在这样一种局面下，还不作为的话，历史、史学家今后会做一个公正的裁判的。”

　　解说词：在李固的这封绝命书中，人们看到的是他对历史公正性的强烈信念。在李固看来，当朝政败坏、贪腐横行的时候，有责任、有修为的官员如果不挺身而出，一定会被后世的历史学家记入史书，在历史上留下骂名。而舍生取义、以身殉道，远远胜于苟且偷生。

　　10多年后，公元159年，把持朝政20多年的梁冀被皇帝下令灭族。但是朝政的腐败已经无法挽回，李固所担心的东汉王朝衰败的命运再也无法扭转了。东汉王朝灭亡之后，历史学家范晔将李固和梁冀的故事写入了《后汉书》，成为后世官员们的镜鉴。

　　清华大学教授张国刚：“历史记载它其实一个很重大的功能，就是我们今天的新闻功能，它有舆论监督功能，他舆论监督不是当时，它是延时的，身后的，想建功立业的人的永恒就是三不朽，立德、立功、立言。”

　　北京大学副教授赵冬梅：“历史其实本身是一种记述，它是有力量的，它的力量就是道德的褒贬，是在未来你的历史形象是什么样的，但是前提是说这个历史记载要真实，要正义。”

　　中央党校教授王杰：“也就是把道德，把道义放在首要位置。”

　　南开大学教授李治安：“要注意气节，要注意门声，门声就是这个门厅的声誉。”

　　解说词：中国人对历史的理解，从来就不是只存在于史书的记载，它还存在于口口相传。人过留名，雁过留声，在中国人的情感里，它是另一部史书。

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　　1999年，吴启民第一次听说了召公的故事，听到了《诗经·甘棠》这首古老的诗歌，从此，他的生活和甘棠树融合在了一起。2001年，吴启民来到三门峡市黄河边，在汉代召公庙的遗址上修建了这座甘棠苑。

　　(同期声·吴启民)：“这棵树和召公，召公是廉政之祖，它这棵树就是清风之源。”

　　解说词：《诗经·甘棠》被称为千古去思之作，纪念的是西周时期一位勤政爱民的官员召公。召公是周武王的弟弟，名叫姬奭。文王病逝后，召公辅助周武王灭商。周成王时，召公与周公分陕而治。《史记·燕召公世家》记载：召公下乡视察的时候，地方官吏要老百姓把房屋腾出来让他休息，烧茶备饭招待他，召公说：“不劳一身，而劳百姓，不是仁政”，就在甘棠树下办公，倾听百姓的诉状，解民之忧。史称“自侯伯至庶人各得其所，无失职者”。

　　清华大学教授彭林：“这种大爱，让所有的老百姓都连成一片，所以老百姓披其德，这身上都有他道德教化的光泽，悦其化，本来这老百姓不是这么好，不是这么完美，这么善良的，教化，教化，把他教化了，老百姓觉得我么受了他的德教，被教化成了这样，都非常高兴，那么在他死了以后，思其人，人不在了，想念他，敬其树，因为他有一个东西留下来了，就是一棵树，就是一棵棠树。”

　　解说词：后人为了纪念他，舍不得砍伐此树，歌咏之，作《甘棠》之诗。也留下“甘棠遗爱”、“甘棠之思”的成语典故。

　　清华大学教授彭林：“中国这种圣贤和道德之教，我觉得他比宗教起的作用还要大，中国严格来说不是一个宗教国家，我们不是靠宗教，而是靠道德、正义、公道我们来引领社会的，我觉得他是高于宗教，具有更高的一种力量。”

　　解说词：72岁的陆光荣从教师岗位上退下来之后，又有了一个新的工作，编写《钱清镇志》。

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　　绍兴钱清镇退休教师陆光荣：“刘宠清廉，而出钱清这个地名，所以这个地名我们要把它记录。”

　　解说词：作为汉室宗亲，刘宠没有生在大汉的盛世，做官时正赶上了东汉最黑暗的汉桓帝和汉灵帝时期。朝廷官员的贪腐，横征暴敛已成为一种最常见的现象。

　　浙江会稽山的老百姓朴实拘谨，常年被官吏欺诈。百姓不堪其扰，纷纷遁迹于深山老林。刘宠担任会稽太守后，简除烦苛政令，禁察官吏的非法行为，兴修水利，发展农桑生产，使郡中秩序井然。刘宠离任，两袖清风。几个住在若邪山山谷的老人听到这个消息后，每人带了100文钱，前来为他送行。

　　中国社会科学研究院研究员卜宪群：“并且想挽留他，说你在这里为政的这段时间，我们老百姓很安宁，夜不闭户，狗不夜吠，说明会稽这个地方老百姓的生活非常的安宁，有的老百姓说，我很多年都没有见到官吏了，在我国封建社会，见不到官吏就表示他是一种日子过得好，幸福。”

　　解说词：盛情难却，刘宠在老人们的百钱之中挑选了一钱之后，与老人们依依惜别。出了山阴县界，刘宠把这一枚钱投入到西小江中，将这枚绍兴百姓赠予的铜钱又留在了绍兴。后人传说，这段江水自从刘宠投钱后，就更为清澈了。后来，绍兴人把这段江更名为“钱清江”，还建了“一钱亭”、“一钱太守庙”。

　　绍兴钱清镇退休教师陆光荣：“实际上就是崇拜清廉，我们希望这种问题让后人去评，让他们去理解。”

　　解说词：岁月流逝，72岁的退休教师陆光荣还在找寻着东汉太守刘宠曾经在绍兴的经历。开学了，镇中学的初中生们和往届一样，召开了主题班会，来纪念这位勤政廉洁的东汉官员。

　　1000多年后，明朝兵部侍郎于谦有感于“一钱太守”刘宠的廉洁，写下了这样的一首诗：“胡椒八百斗，千载遗腥操。一钱付江水，死后有余褒。”

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　　河南大学副教授展龙：“这首诗于谦引用了几个典故，一个是唐代宰相元载，在任期间贪污腐败，后来被抄家时，仅抄得胡椒就有数千斤，所以他因此遗臭万年，相反东汉太守刘宠，在任期间，两袖清风，清正廉洁。”

　　南京师范大学教授郦波：“你生前占有的再多，你也不带走，胡椒八百斛留下的是恶名，一钱太守刘宠留下的是清名，你身后自然有人评判你。”

　　河南大学副教授展龙：“通过这两个故事，于谦想表达和抒发自我内心的一种愤慨，同时以示自己清正廉洁的一种志向。这样一种历史观的表达，对于谦本人影响很大，所以后来他在任期间，清正廉洁，光明磊落，浩然正气。”

　　解说词：1449年8月18日，明帝国首都北京被一片紧张和不安的气氛所笼罩。10多天前，明军主力在河北土木堡被来自蒙古高原的瓦剌军队歼灭，皇帝朱祁镇也被敌军俘虏。乘胜而来的蒙古骑兵很快出现在北京郊外，明帝国顿时陷入了生死存亡的危机关头。此时，于谦临危受命，他在朝堂上严厉驳斥了一些大臣迁都南京的主张，坚决要求固守北京。在新皇帝朱祁钰的支持下，于谦整饬兵备，亲自督战，指挥22万军队，取得了北京保卫战大捷，瓦剌军队被赶到了长城之外。

　　南京师范大学教授郦波：“在最危难的时候，大家愿意听于谦的。于谦为什么这么有号召力呢，首先一个他的廉洁，他在晋豫巡抚任上做了18年，任劳任怨，两袖清风，能力很强。当整个官场开始腐败的时候，像于谦这样的人，他们立刻在整个官场上显现出来了。他的个人品质，他的政绩，形成了一个士大夫精神的标杆作用，旗帜作用。而这种旗帜作用，在大明王朝最危难的时候，使得整个国家的力量产生了一种巨大的向心力。”

　　解说词：明帝国终于从一场巨大的危机中走了出来，于谦也成为拯救国家的功臣。然而，8年后，这位曾经在国家生死存亡的危急关头挺身而出的朝廷栋梁和英雄，却被昏君佞臣罗织罪名处以死刑。于谦遇害之后，

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　　负责抄家的官员发现于谦家里除了生活必需品和御赐的蟒袍、宝剑之外，没有什么值钱的东西。据明史记载，于谦在巡抚地方的时候，经常回京师处理公务，每次两手空空地回去，从不送礼。

　　南京师范大学教授郦波：“手下就给于谦说，大人就是家无余财，清官么，也应该带点土特产，蘑菇呀，老陈醋去呀，是不是?”

　　解说词：为是，于谦写了一首《入京诗》表明自己的心迹：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”从此，后人就用“两袖清风”来形容为官者的清廉之风。“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。”这是于谦一生的追求，在他看来，历史不仅存在于浩瀚的史书之中，也存在于天下芸芸众生的良知和公正的评判之中，他相信历史一定会记住自己的奋斗、牺牲和气节。

　　河南大学副教授展龙：“成化初年，于谦得到平反，诰文是这么写的，于谦在任期间，曾经拯救国家于危难之中，却遭到权臣的排挤和迫害。这诰文颁布全国以后，老百姓奔走相告，喜出望外，他们认为公正终于得到了伸张。”

　　解说词：公元1489年，明孝宗下令在杭州于谦墓旁建“旌功祠”，来纪念这位拯救了国家和无数百姓的英雄。333年后，一位来自福建的清朝官员林则徐重修了于谦祠墓，并写下了“百世一人”的大字，悬挂于祠墓之上。

　　南京师范大学教授郦波：“现在你去西湖，到于谦祠，你就可以看到林则徐这句名言，公论久而后定，何处更得此人。所以袁枚有句诗我特别喜欢，赖有岳于双少保，人间始觉重西湖。西湖为什么美，不光是因为自然景观美，是因为西湖背后的精神，因为岳少保、于少保葬在这个地方。”

　　解说词：名节重泰山，利欲轻鸿毛。所以古志士，终身甘缊袍。无论是在乱世，还是在盛世，中华民族对道义、忠信、名节的追求始终在延续着、继承着，这就是蕴藏在历史深处的崇高和力量。

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　　苏堤春晓，是“西湖十景”之一。这是900多年前苏轼任杭州知州时，利用疏浚西湖的淤泥构筑而成。百姓们感怀苏轼勤政爱民的功绩，就将这道堤坝称为“苏公堤”。苏轼一生，曾经在多地为官，每到一地他都留下了清廉、勤政、爱民的美名，被当地百姓世代传颂。在40多年的为官生涯中，苏轼始终戒奢崇俭，清廉自持。在被贬到黄州担任团练副使后，苏轼在城东的一片坡地开荒种田，以解决全家的吃饭问题。由于经常辛勤耕作，时间一长，苏轼就像乡间老农一样，又黑又瘦。寄情于劳作和诗词的苏轼，为这块地取名东坡，自称东坡居士，苏轼因此又被后人称为苏东坡。

　　在黄州每天精打细算的苏轼一家，日常花销还比不上一个普通的农户。生活虽然艰苦，但是苏轼却在文学创作中找到了寄托和乐趣。他在黄州先后写下了《念奴娇·赤壁怀古》、前后《赤壁赋》等80多首流传千古的诗词散文。在《前赤壁赋》中苏轼这样写道：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”在苏轼看来，天下万物，如果不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。

　　南京师范大学教授郦波：“儒家一直认为，物欲的张扬是会对精神有损，而物欲的控制自我节俭，是会促使精神的张力，进行彻底的打开。修身、齐家、治国平天下，这个修身修的是什么?修的是别人的身么?不是，修的是自己的身，而且修身的本质是为了什么?是修心。就是说要克制身体对物质的欲望，这样心灵才能够强大。”

　　解说词：苏洵、苏轼、苏辙父子三人，被人们称为“三苏”。苏轼和弟弟苏辙去世后，安葬在河南郏县，后来父亲苏洵的衣冠冢也从四川老家迁移到了这里，就形成了今天郏县的三苏坟。

　　900多年来，一代代的中国人来到这里，在苍凉而寂静的氛围中感受苏东坡的人格魅力，和历史深处的浩然正气，体会积淀在苏轼诗词歌赋中的高尚、清廉与气节。

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　　诚实地面对历史，坦然接受历史和后人评价，是历代贤明的君主和正直的大臣对历史的共同态度。不过，在中国历史上，也有费尽心机地篡改历史记录、掩盖历史事实的奸臣墨吏。

　　公元1142年，南宋第一权臣、宰相秦桧的儿子秦熺考中进士。原本掌管国史编修工作的秦桧，给自己的儿子安排了秘书少监的职位，直接负责编修国史实录。那么，为什么秦桧会给自己的儿子安排这么一个清苦而又没有多少权力的官职呢?

　　北京大学副教授赵冬梅：“秦桧他自己做了那么多恶事，然后又有那么多人反对他，他自己也是一个读书人，而且他早年的时候，还曾经是一个非常敢言的御史，他选择了利益，放弃了是非，放弃了正义，但不等于说他不知道，秦桧让自己的儿子做这件事情，当然是希望自己的形象是正面的，所以他要改呀。”

　　解说词：据史书记载，秦桧把持朝政10多年，“喜赃吏，恶廉士”。在宰相任上秦桧“贪墨无厌”，公开卖官鬻爵、收受贿赂。当时，如果想要当地方官，必须先给秦桧送几万贯钱才能得到任命。整个国家贪官赃吏横行，“百姓愈困”。

　　据《宋史》记载，秦桧积累的家财富可敌国。他的儿子秦熺几乎每天都要请人打造金银酒器，置办古董字画。每年各地官员进献给秦桧的生日礼品，就价值几十万贯钱。

　　除了贪腐之外，对秦桧来说，恐怕没有什么比一手罗织罪名、杀害抗金名将岳飞更难以面对历史的了。公元1142年1月27日深夜，在秦桧的一手策划下，岳飞在风波亭遇害，年仅39岁。再过几个时辰，就是新年除夕了，这一天是中国历史上最黑暗的一天，而岳飞的冤案，也是中国历史上最悲痛的冤案之一。

　　据史书记载，当制造这起冤案的万俟卨等人逼迫岳飞在一张捏造的供状上画押时，岳飞在供状上写了八个大字：“天日昭昭!天日昭昭!”岳飞相信在冥冥之中，自有天理存在，是非善恶终将会被分辨清楚。

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　　北京大学副教授赵冬梅：“岳飞要被害死了，但是直到临死的时候，他都相信自己做的是对的，所以他喊天日昭昭。我想他喊这句话不只是说鸣冤，你也可以理解为是一种自信，他相信在历史的长河当中，会给他的正义的行为以一个正面的评价。”

　　解说词：岳飞一生生活节俭，全家甚至没有人穿丝绸衣服。当宋高宗要为他建豪宅时，岳飞拒绝了皇帝的赏赐，他说：“北虏未灭，臣何以家为?”他率领的岳家军更是不侵犯百姓的一丝一毫，“冻死不拆屋，饿死不打掳”。

　　(同期声·老艺人张连生)：“这雕刻的是岳飞和杨再兴，打金兵么。这个岳飞朱仙镇留下了最好的印象，好象就和神一样。”

　　解说词：在岳飞曾经取得抗金大捷的开封市朱仙镇，老艺人张连生还在认真的印刷着有关岳家军的木版年画。将岳家军搬上木版年画，在朱仙镇已经有800多年的历史了。

　　河南大学副教授展龙：“历史告诉我们，一个清廉的敢于担当的，浩然正气的，光明磊落的官员，是经得起历史考验的，他的形象永远活在人们心目中。”

　　解说词：公元1155年，曾经费尽心思构陷岳飞的秦桧在人们的唾骂声中死去。在他临死之前，宋高宗赵构发布诏书，将秦桧祖孙三代全部免职。这位曾经家财富可敌国的贪官，这位曾经陷害岳飞并苦心孤诣地串改国史记录的奸臣，大概不会想到，自己的名字竟然会进入中国历史上最大的奸臣贪官之列。

　　秦桧死去27年之后，一位官员来到秦桧曾当过郡守的永嘉，公开捣毁了为秦桧修建的祠堂。这位官员，就是理学的创始人朱熹。自此，历史对秦桧的清算正式开始了。

　　1345年，在元朝史官修撰的《宋史》中，秦桧的长篇传记进入了《宋史》奸臣传的行列，秦桧作为宋朝第一奸臣的地位从此再也无法翻案。

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　　1513年，明朝地方官员在杭州西湖岳飞墓前设立了陷害岳飞的秦桧等四人的跪像。此后，这些跪像被游人不断地击毁，又不断地重新铸造，迄今为止已经铸造了12次。岳飞墓前的这幅对联“正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真”，就这样成为历史的终极审判。

　　1450年，人们在岳飞的家乡河南汤阴修建起了这座“宋岳忠武王庙”，作为永久的纪念。在这里，人们也会看到秦桧的跪像。每到清明时节，人们都会来到这里，祭拜岳飞。文官不爱钱，武官不惜死，不患天下不太平。岳飞对天下太平的理解和守护，也让他成为世代敬仰的英雄。

　　不忘历史才能开辟未来，善于继承才能更好创新。

　　2000多年前，孔子曾经说过：“大道之行也，天下为公”。这是中华文明对公平正义的不懈追求。千百年来，公平正义始终是镌刻在中华文明史上最耀眼的几个大字。

　　在中华文明史上，无数清官廉吏、仁人志士用毕生的奋斗，留下了供后人评说的人生传奇。浩如烟海的史书记录下了这个民族的苦难、奋斗与辉煌，也为我们留下了一部交织着光明与黑暗、正义与邪恶的历史。这历史饱含着血泪与悲情，也充满了豪迈与伟大。历史深处的正义与光辉，照耀着我们前行的道路。在历史的深处，我们的先人留下了宝贵的精神财富，护佑着我们开创中华文明的新辉煌。

　　

　　

篇二：鉴史问廉纪录片

　　鉴史问廉观后感多篇

　　鉴史问廉观后感1在中国传统文化中，清和浊常常成为忠与奸、正与邪、廉与

　　贪以及君子与小人的代名词。那么，在中华五千年的文明史中，中国人又是怎样去激浊扬清、追求公平正义的呢?《清浊之辨》通过一个个惊心动魄的故事，展示在历史上的转折点上清官能臣和贪官乱臣不同的人生轨迹，剖析他们在大是大非面前的选择，向观众讲述中华民族数千年来价值追求：“天下兴亡，匹夫有责”。

　　邪不压正，在中国人的价值观、道德观中，腐败从来都是被唾弃和否定的对象。在贪与廉、清与浊上辨明大是大非，是一个民族和国家进步发展的条件。国家的兴衰、吏治的清廉与否，不仅仅决定于高居庙堂之上的君王和各级官吏，而是需要全体国人共同的努力。中华文明的前途，取决于这个文明共同体的所有成员。几千年来，正是无数中国人的坚守和戮力牺牲，中华民族和中华文明才得以不断发展兴旺。这生生不息的力量之源，就在于“天下兴亡，匹夫有责”的担当之中.

　　廉洁的对岸就是腐败，当廉洁的意识不能占据主流的时候，人们往往会不自觉的滑向腐败的彼岸。每一个腐败的故事都是从廉洁意识的淡漠开始的。可以说，礼物是表达感情的一种方式，但是，并非礼物越重，感情越深。相反，从现实的角度来讲，礼

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　　物越重，越容易起到相反的作用，容易将你的恩人变成罪人，容易将原本的好意变成坏心。每一次的腐败都是幕后的那双“温暖”的黑手模糊了廉洁的意识，从而打开廉洁的堤口，一发而不可收拾。

　　今天看《鉴史问廉》，引人深思，让人清醒。要想做到“政治清明、政府清廉、干部清正”，首先我们要做的就是“干部清正”守住自己的节操。同时加强制度建设，真正“把权利关进制度的笼子”里，这样才能达到政治清明、国家安宁、和谐向上的治国目的。鉴史问廉观后感2

　　近日按照上级的统一部署，我观看了在中央电视台CCTV-9记录频道播出的《鉴史问廉》大型纪录片，该片是由中央电视台、河南省纪委、河南省新闻出版广电局联合摄制的大型历史文化纪录片。该片以中华传统文化为视野，以“廉”为核心，以“清、勤、慎”为主题，从历史的兴衰之道中探寻廉政文化的力量，内容充实，厚重大气，观看之后发人深省，引人深思。

　　20XX年4月19日，在中共中央政治局第五次集体学习时指出，研究我国反腐历史，了解我国古代廉政文化，考察我国历史上反腐的成败得失，可以给人以深刻启迪，有利于推进反腐倡廉建设。他说：“历史是最好的老师。在漫长的历史进程中，中华民族创造了独树一帜的灿烂文化，积累了丰富的治国理政经验，其中既包括升平之世社会发展进步的成功经验，也有衰乱之世社会

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　　动荡的深刻教训。”在中国人的价值观、道德观中，腐败从来都是被唾弃和否定

　　的对象;而廉洁、修身、勤政的思想以及追求公平正义的价值取向，早已成为中华传统文化的核心内容。以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。今天看《鉴史问廉》，引人深思，让人清醒。要想做到政治清明、政府清廉、干部清正，首先我们要做的就是干部清正守住自己的节操。同时加强制度建设，真正把权利关进制度的笼子里，这样才能达到政治清明、国家安宁、和谐向上的治国目的。

　　作为一名党员干部，在各种诱惑面前要把好自己的关，在行使权力时，坚定信念，锤炼意志，增强免疫力，真正做到理想信念不动摇，大是大非不糊涂，党性原则不丧失，抵御利益主义、拜金主义、享乐主义等腐朽思想的侵袭，在其位、谋其政、负其责、尽其力。堂堂正正做人，清清白白做官，我有以下几点感受：

　　一要谨慎。此处谨慎并非指做人做事唯唯诺诺，小心翼翼，而是要在大胆开拓事业的同时，处世交友要谨慎，特别是在一些金钱物质利益方面，要做到慎独、慎微、慎初。慎独，即在无人知晓之时，也要守住自己的防线，象《鉴史问廉》中的“四知太守”杨震那样，有“天知、地知、你知、我知”的敬畏之心，不能存任何侥幸心理;慎微指不能因情节轻微而对自己有种放松心理;慎初是指第一次，许多贪官第一次收受贿赂后人情难却，越走越偏，

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　　最终走上不归之路，因此，要洁身自好，自觉杜源。二要知足。作为一名党员干部，在事业上要有不知足的追求，

　　而在个人物质待遇等方面要有知足常乐之心。要耐得住清贫、抗得住诱惑。树立正确的利益观。并且特别注意处理好先富与共同富裕的关系。因为社会发展总有个过程，总要经过从少数人富裕到共同富裕的阶段，但这个阶段我们党员干部绝不能利用职权谋取私利而先富起来，而应有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀。要坚持自重、自省、自警、自励。要坚持原则、秉公办事、公私分明，尊重自己的人格，珍惜自己的声誉。

　　三要修身。古人云：“修身、齐字、治国、平天下”，李大钊先生曾说过，铁肩担道义，妙笔做文章。作为党员干部，修身应是第一位的，良好的自身修养是干好事业的基础，要以高度的政治敏感性，正确对待个人廉洁问题。

　　四要慎交友。常言说，近朱者赤，近墨者黑。如果交友不慎，就会给自己的人生道路带来不必要的麻烦。古人云：“黄金万两容易得，人生知己最难求”。如何交到知心的朋友，自己首先要心存浩然正气，以诚待人、以真心换真情，以沟通思想、互相学习、增进友谊为目的，逐步深入观察了解对方，只有这样经过从表及里、由内到外、从言到行的观察，才能全面了解一个人，才能结交到自己人生的知音。

　　总之，通过这次观看《鉴史问廉》活动，可以说使自己在思

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　　想上有一个震撼，在认识上有一个提高，在今后的工作和生活中，方向更明确了，准则更清晰了，要真正做到时刻不忘自己的人生理想，不断加强自己的人生观改造，不断加强自己的思想修养，要时刻牢记自己是一名共产党员，立足本职，恪尽职守，为我市“汝美万事兴，汝和万事兴，汝升万事兴”的总体战略构想作出自己应有的贡献。鉴史问廉观后感3

　　由中央电视台、河南省纪委联合摄制的大型历史文化纪录片《鉴史问廉》，于1月9日起在央视纪录频道播出。看《鉴史问廉》，引人深思，让人清醒。要想做到“政治清明、政府清廉、干部清正”，党员领导干部首先要遵守《廉政准则》、“八项规定”、“六条禁令”等制度。这样才能达到政治清明、国家安宁、和谐向上的治国目的。

　　一是对“制度”要常怀敬畏心。《廉政准则》、“八项规定”、“六条禁令”等制度是规范党员领导干部的重要基础性法规，涵盖了行政权力行使中极易滋生腐败的各个领域，可以说，“制度”明确了哪里是“不能入”的禁区，哪些是不能触的“高压线”。如果党员领导干部财迷心窍、官迷心窍、色迷心窍，走入禁区，触动“高压线”，就必然受到党纪国法的严厉惩罚，轻则名誉受损，重则身败名裂、断送前程、祸及家人。因此，每位党员领导干部必须对“制度”心存敬畏，抓好“制度”的宣传学习，把“制度”熟记于心，全面、

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　　透彻、深入地领会其精神实质，筑牢拒腐防变的思想防线。二是对权力要常怀“平常心”。“制度”约束的主要对象是党员

　　领导干部，规范的主要是领导干部的从政行为。一言以蔽之，就是对权力的约束和规范，要让权力在阳光下运行。领导干部要规范、正确行使自己手中的权力，就必须用一颗“平常心”看待自己手中的权力。要清楚认识到权力是柄双刃剑。正确地行使权力，则群众喜，事业兴，己光荣;错误地行使权力，甚至滥用权力，则群众怨，事业损，声名败，甚至成为人民的罪人。每一个领导干部只有常怀这种“平常心”，牢固树立掌权为民的思想，始终以人民群众的利益为出发点，自觉站在人民群众的立场上认识和处理问题，才能自觉当好人民的“公仆”，全心全意为人民的利益而努力工作。

　　三是对诱惑要常怀“明白心”。作为领导干部，经常要面对形形色色的诱惑，如果不能头脑清醒，保持一颗“明白心”，就会为物欲所惑，为名利所困。领导干部如果不能正确对待诱惑，唯利是图、见利忘义、利令智昏，势必走上以权谋私的邪路，最终误党、伤国、损民、害己。所以，作为领导干部，要经常用“制度”为自己的行为敲警钟。管住自己的脑，不该想的不要想;管住自己的眼，不该看的不要看;管住自己的嘴，不该吃的不要吃;管住自己的手，不该拿的不要拿;管住自己的腿，不该去的不要去。要像古人那样“一日三省吾身”，正确对待个人利益，自觉防止私欲膨

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　　胀;要把群众利益放在首位，时刻关心群众的疾苦冷暖，真正做到情为民所系，权为民所用，利为民所谋。这样才能做到“绝非分之想，拒非分之物”,不为物欲所惑，成为一个堂堂正正，廉洁奉公的人民公仆。

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篇三：鉴史问廉纪录片

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　　鉴史问廉第七集制度之重解说词

　　大型历史文化纪录片·鉴史问廉·第七集

　　制度之重

　　内容简介

　　廉政制度建设是政治制度的基础工程，对反腐惩贪起着重要的保障作用。在中国几千年的历史中，如何遏制腐败和滥用权力，历朝历代在制度建设上作出了大量有效的尝试和努力。纵观历代王朝，在选任以廉、考核以廉、依法监察(官吏选举任用、官吏考核管理、官吏监察监督)三方面都出现过科学规范的廉政立法，一些行之有效的廉政法令制度，对于今天仍然有借鉴意义。

　　廉政制度建设在一定程度上影响和改善了古代政治道德环境，造就了一大批为官公正廉洁、为人刚直不阿的清官廉吏，他们廉洁清正、奉法循理、刚直无私、勤政爱民的政治品质与操守作风，不但深受后世为政者的推崇和民众的爱戴，而且在一定程度上也成了中华民族优秀传统文化的一个重要组成部分。《制度之重》通过挖掘古人在廉政制度上的探索和努力，将这些历史的镜鉴展示给观众。

　　解说词

　　(字幕)：八集文化纪录片——鉴史问廉

　　解说词：1975年11月，在湖北省云梦县进行的一项考古发掘，引起了全国的关注。在一座秦代墓葬中，人们发现了1000多片竹简。这些竹简的主要内容，是两千多年前秦帝国的律令条文，它们对官吏的职责、考核与处罚作了明确的规定。云梦县出土的这些秦简直观地向人们展示着这样一个历史事实，那就是在两千多年前，国家就开始运用律令和制度，对官员进行监督和管理。

　　在中国漫长的历史中，以监察制度、官吏选拔制度和回避制度为主的制度设计，构成了防止和遏制腐败的制度保障。这些凝聚着古人政治智慧的制度设计，直到今天还在启示着我们。

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　　第七集制度之重

　　解说词：吴艳军是湖北省云梦县人民法院立案庭的庭长。一直以来，吴艳军将“人生的最大失败是失去自我”作为自己的座右铭。如今，吴艳军的座右铭和全院其他法官的座右铭一起，被醒目地立在法官们开庭时必经的走廊里，这些独特的座右铭采用的是秦代竹简的样式。

　　在云梦县法院还有一个专门的博物馆，这个小小的博物馆里，秦简也是其中最重要的馆藏物品。在云梦县，秦简是这里最为瞩目的文化名片。云梦县博物馆收藏的睡虎地秦简，是迄今为止出土的最珍贵的秦代文献资料。通过这些文献资料，人们发现秦朝的地方官吏要负责管理一方的农业、市场交易、徭役、手工业、治安，甚至还要负责兵器生产和工程营造，不论是没有完成职责，还是借职务之便从中牟取私利，都会受到严厉的处罚。

　　今天，我们透过这些秦简上的律令条文，可以看到秦始皇是如何管理这个中国历史上规模空前的大一统帝国，以及帝国庞大的官吏群体。

　　中国社会科学院学部委员刘庆柱：“治国先治吏，因为吏是什么呢?吏是管理国家的人，首先把官，有一种法律把官管好，就治国先治吏。我觉得这批云梦秦简里头非常重要的一部分就是，它能够对官吏的考核，在秦律里头已经体现出来了。”

　　解说词：为了更有效地监督管理各级官吏，惩治贪腐等渎职行为，秦始皇设立了从中央到地方的监察机构。中央有御史大夫监察百官，御史大夫再派出监御史常驻地方，监察郡县一级的官员。这是中国古代监察制度的开始。

　　中国社会科学院研究员卜宪群：“我国的监察制度主要是官僚制度形成以后，大致的时间是在战国时期，但是秦统一以后这个制度被推广到全国，那么根据文献的记载，秦代中央是三公，丞相、太尉、御史大夫，那么这个御史大夫主要的职责就是监察的这个职能。那么在秦代，地方一级设有郡戒，郡戒的职能主要就是监察。”

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　　解说词：从秦始皇时期开始的监察制度，一直延续到了中国封建社会的结束。

　　公元前140年，发生了一件影响中国两千多年历史的大事。这一年10月，刚刚当上皇帝的汉武帝刘彻，在皇宫向一批学者询问治理国家的大计。根据皇帝的询问，学者们将自己的回答写成文章呈交上去。在这些文人当中，一位叫董仲舒的学者独特的见解引起了汉武帝的极大兴趣。董仲舒给皇帝的治国大计就是实行大一统思想，“罢黜百家，表彰六经”，它使儒学成为以后两千多年间中国社会的主流思想。这是中国历史上的一件大事。那么，作为民间学者的董仲舒是如何进入皇帝的视野的?

　　中国人民大学教授牛润珍：“董仲舒能够进入皇帝的视野，这和汉代的察举制度有关，察举的科目有方正贤良，还有敢言直谏之士，被举荐之后，他要经过皇帝的策问、考核，然后才能做官。”

　　解说词：被地方官举荐的董仲舒在给皇帝的文章中说，现在吏治不贤明，这是选才不当造成的。他的建议是，根据才能和品德来选拔官员。这就是后来汉代察举制度中最重要的孝廉科，地方官每年要为国家举荐贤才，品德优秀、孝敬父母、学识过人、富有才干的人都可以被举荐。那么，汉武帝建立的这套官吏选拔制度，对这个帝国到底意味着什么呢?以推荐为主的察举制度，能够避免腐败的侵蚀而为国选出可用之才吗?

　　公元前36年，西汉军队在西域的郅支城与匈奴展开了一场决战。两天之内，匈奴全军覆没，西汉帝国与匈奴的最后一次战争落下了帷幕。立下这个不世奇功的，是历史上赫赫有名的武将陈汤。陈汤原先只是一个出身普通人家的平民。年轻时，陈汤曾在长安流浪，他的才能被富平侯张勃发现。于是，张勃便向朝廷推荐了陈汤。不料，在等待分配期间，陈汤的父亲去世，而陈汤的命运也因此被改变。原来，得知父亲死讯的陈汤没有回家奔丧。负责首都监察工作的司隶校尉因此检举陈汤缺乏起码的孝道，不符合举荐当官的标准。于是，陈汤被拘捕下狱，举荐人张勃也因为举荐不当受到了处罚。几年之后，陈汤又一次被人举荐。这一次他担任了西域都护府副校尉，奉命出使西域。他的才能终于在遥远的边疆得到发挥，为

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　　西汉和匈奴之间的战争划下了一个漂亮的句号。陈汤的人生沉浮让人们对察举制度有了一个直观的认识。西汉王朝通过严格的考核和检举，极大地压缩了选拔官员过程中舞弊和腐败的空间。

　　河南省内乡县，这里拥有上千年有文字可考的历史。在这里，不同朝代的县志被精心地保存到了现在。这些县志记载了上至公元前6年下至清朝末年，在内乡任职而且有名可察的180多名官员，人们发现，这其中没有一个是河南人。这是为什么呢?

　　早在汉武帝时期，官员异地为官的籍贯回避制度已经在全国范围内实施。此后，本地人不能在本地做官成为历朝历代一以贯之的制度。到了宋代，回避制度被细化为籍贯回避、亲属回避、职务回避以及科举回避。作为一种有效的反腐制度，回避制度在中国古代得到了严格的执行。

　　中国社会科学院研究员卜宪群：“所谓回避制度，从我国历史上来说，我认为有三种回避。一种是避籍，就是回避籍贯，籍贯回避。第二种是避亲，就是亲属的回避。第三种是避近，就是相近的关系的一种回避制度。这三种制度在我国封建社会的各个时期都有存在。”

　　解说词：公元前106年，汉武帝发布了一道诏令，将全国分为13个州，并向每个州委派一名刺史。此时在西汉帝国，地方已经有郡县两级行政单位，皇帝在全国设州并委派刺史的目的，是监督地方官吏和豪强。自此，刺史制度成为国家的主要监察制度。那么，为什么汉武帝要设立这么一套全新的针对各级官吏的监督机制呢?

　　中国社会科学院研究员卜宪群：“到汉武帝时期，随着大一统局面的形成，吏治腐败的问题就比较突出了。那么，吏治腐败表现在很多方面，比如说各级官僚勾结豪强势力，导致了各级地方官，出现了一种不执行中央的政策和命令，鱼肉地方百姓，各种独立于国家法律秩序之外的这种社会势力横行。那么，在这样一种情况下，汉武帝就下决心，设立了以刺史为标志的，这样一种巡视监察制度。”

　　中国唐史研究会原会长、清华大学历史系教授张国刚：“中央对地方的监察，你看在秦始皇那个时候，他没有这套东西。他就到全国，到各地

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　　去巡查、他老自己到各地去，天子巡狩，说巡狩并不是真打猎，他到各地，他就要去看，这儿怎么样?那儿怎么样?就是保持中央集权的。你看秦始皇活活累死了。你看到汉武帝之前，郡国并行，汉帝国管的地方还相对比较小，郡，好多诸侯国，也不要你去直接管，尽管相这些东西也是中央派的。所以汉武帝时期觉得，它又含的这些郡县了，他就设13部州刺史，要到各地去监察。”

　　解说词：汉武帝建立的刺史制度不仅要发挥监察地方官员的职能，还是中国古代巡视制度的开端。刺史长期流动到各地去巡查，监察地方官员是否廉洁称职，不在一个地方长期驻扎。从汉武帝开始，巡视制度被历朝历代继承了下来。巡视工作主要由监察机构和监察官员负责，成为古代监察制度的重要组成部分。

　　在明朝，中央政府专门委派监察御史分别巡视各省，考核吏治。这种专门负责巡视地方的御史被称为巡按御史。在民间，巡按御史被百姓们视为清廉而权力极大的官员。在民间传统戏曲和小说中，巡按御史有了一个响亮的名字——“八府巡按”。这种文化现象，折射出了百姓们对巡视制度和监察御史惩治贪腐的期望。

　　中国社会科学院研究员卜宪群：“巡视制度在汉代形成以后，在历代的监察制度当中都有巡视这一方面的内容。比如说像西晋时期、曹魏时期、唐代都有，一直可以说是到明清时期。巡视制度在我国历史上历朝历代基本都是作为肃清吏治、澄清社会风气的一项比较有效的制度。”

　　解说词：公元581年，北周皇帝禅位给丞相杨坚，他将这个新朝命名为“隋”。8年之后，隋统一了分裂400年之久的中国。后来的历史证明，这是一个开创性的朝代。

　　公元587年，隋文帝下令，全国各州每年推举三个有才学的读书人参加考试，应考“秀才”，这被认为是后世科举制度的雏形。几年之后，隋炀帝杨广下诏设立进士科开科取士，中国延续1000多年的科举制度正式诞生。

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　　位于南京秦淮河畔的江南贡院，是中国古代最大的科举考场。这个今天人们休闲观光的旅游景点，曾经承载了无数文人学子一生的梦想。2014年中秋节，江南贡院上演了一出别开声面的“状元游街”。与人们想像中不同的是，游街的主角是位女状元，在她的身后是陪同游街的各级官员。这场演出艺术化地再现了公元1853年中国唯一的一位女状元傅善祥被点中状元后游街的情形，吸引了众多游人驻足观看。

　　科举考试这种公平的制度设计，为绝大多数中国人提供了上升的途径，这是中国古代最为公平的官吏选拔制度。从此之后，“朝为田舍郎，暮登天子堂”的故事在中国大地一再上演，“将相本无种，男儿当自强”成为人们教育子女的金科玉律。

　　中国社会科学院研究员卜宪群：“怎么样能够从用人制度上保持政治的廉洁性、公平性，始终是历史上我们的祖先他们所要考虑的问题。所以说科举制度的出现，是在历史上的察举制、九品中正制这样一个基础之上产生的又一个非常重要的用人制度。”

　　解说词：作为一种官吏选拔制度，科举制度促进了古代社会稳定和发展，也为防止官员选拔中的贪污腐败提供了制度保证。

　　南京师范大学教授郦波：“它保证了，每一个有理想的个体，都能进入达者兼济天下的社会行动层面，执行层面，有这样的一个平台给他。所以你看中国古代的士大夫精神，这一点和西方很不一样，西方的一般文学家就是文学家，政治家就是政治家，界限分明对吧。中国的你看古代的文学家，大多数都是政治家。我们讲中国文学史全是什么王安石啊欧阳修，苏东坡，这些人都是政治家，是不是?这就叫文人政治。文人政治其实是人类文明史中一个非常重要的文明基础，而科举是为文人政治提供一个重要的渠道保证，这是中国对人类文明，华夏文明对人类文明的一个巨大贡献。”

　　解说词：摆在隋文帝杨坚面前的，不仅仅是官员选拔制度的革新，而是包括监察制度在内的整个国家行政制度的重建。这位隋朝的开国皇帝在中央设立了最高监察机构御史台。御史台不仅要负责监察各级官吏的违法

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　　行为，而且还可以与刑部、大理寺联合办案。中国古代监察制度的演进，到了隋朝终于形成了一套完整而严密的体系。

　　湖南大学教授贾玉英：“隋朝中央监察制度里面重要的发展，第一是御史脱离了晋中，御史台成立了专职监察，不再管宫中事情了，脱离了宫禁，成为专职的监察机构。这个变化对中国古代中央监察制度有非常大的影响。因为唐朝、宋朝、元、明、清基本上承袭了这个制度。隋朝中央监察制度的第二个变化是门下省成为审议机构，用今天的话来讲就是门下省成为监督决策的封驳机构。所谓封驳就是监督朝廷决策的机构。在隋朝之前没有专门的封驳机构。在汉代的时候虽然有封驳的事例，就是这样的例子，丞相可以封驳这个诏书，但是没有专门的封驳机构，隋朝以门下省作为专门的封驳机构。自此以后，中国古代一直到明朝之前，这个封驳制度基本上是存在下来的。可以说隋朝是一个重要的发展阶段。”

　　解说词：隋朝创立的包括监察制度在内的整套国家管理体制，许多都被后来的唐朝继承。源于秦汉时期的谏官制度，在后来的岁月中经过多次变革，到唐代进入成熟时期。谏官和御史可以较前朝相对自由地行使职权，表现优异的监察官员还可以升迁为宰相等高级官员，在当时的政治生活中起着重要的作用。正是凭借着这样的制度，监察官才能有效地监督百官。也正是这样的监察制度，才使魏征、宋璟等许多能臣脱颖而出，成为彪炳史册的一代名臣。

　　中国唐史研究会原会长、清华大学历史系教授张国刚：“我觉得这一种政治设计是很了不得。因为中国的政治制度至少从春秋战国以来，它就是一个中央集权的制度，它有一个特点就是决策集中，最后拍板，只有一个人。但是君王个人的知识有限，而君王是世袭的，他未必贤、他未必能。但是大臣是选拔的，这样世袭代表政治的秩序，选贤与能代表操作的能力。所以这样既能保持政治的稳定，又能保证国事处理的有效。”

　　解说词：到了宋代，皇帝开始亲自选任中央监察官，这不仅体现了皇帝对监察机构和监察官员的重视，更使得监察机关摆脱了宰相的干预，能

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　　够相对独立地行使监察权。在宋代，监察体制相对完备严密，监察官的素质要高于前代。宋代的许多名臣学士，都有过担任监察官员的经历。

　　北京大学副教授赵冬梅：“宋朝的言官非常有力量，他们通常都是科举出身，读过很多的书，关键都是一些能坚持原则的，像包拯就做过，司马光也做过，还有范仲淹，欧阳修，他们确确实实起到了在内部发现问题，提出问题，并且促进解决这样一种自我修正的作用，也就说他当时的政治体制当中存在着一个自我修正的，自我修复的机制，这个机制其实我们放长远看就可以保证让他这个王朝、这个国家不至于烂掉。”

　　解说词：在宋朝，像包拯这样闻名于世的监察官员并不在少数。负责监察的官员甚至可以根据传闻来举报有贪腐嫌疑的大臣，这在当时叫“风闻奏事”。有宋一代，监察官的职权得到了皇帝的尊重，留下了许多被载入史册的佳话。

　　到了元朝，谏院被取消，谏官上书言事的职能划归到了御史台。隋文帝杨坚设立的中央监察机构御史台，在明朝的时候，改称都察院，全国13个省级行政区设立了13道监察御史，中央6部也设有6科，一起承担起了监察百官的职责。清雍正元年，6科被并入都察院，国家的监察机构达到了空前的统一。

　　几千年来，监察制度一直被历朝历代视为治国治吏的法宝，是国家治理腐败有力工具。有所作为的皇帝都努力使监察机构独立行使纠察弹劾职权，让监察官更加有效地行使监察百官的职权。

　　中国社会科学院研究员卜宪群：“我国的封建社会延续了2300多年，虽然一家一姓的王朝更迭比较频繁，但是作为一个整体的制度能够延续2000多年，这个说明我们封建社会的这些政治家在早期的政治制度设计的时候是有比较完备的地方。一个是制度设计，政治制度的设计，就是说让监察和行政分离，是保证了监察的相对独立性。那么在法律制度方面，历朝历代，特别是一些延续时间比较长的王朝，比如像汉、唐、明、清这样一些延续了几百年的王朝，都非常重视这个制度建设。”

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　　解说词：1628年，刚刚即位的崇祯皇帝，有一天收到了监察官户科给事中韩一良的上疏。崇祯读后立刻召见群臣，让韩一良当众念他写的上疏。那么，韩一良到底写了什么，让崇祯据皇帝如此重视呢?韩一良的这篇《劝廉惩贪疏》给崇祯算了一笔细账。一个总督巡抚的职位，要五、六千两银子;一个道台知府的美缺，要二、三千两银子;而下面州县衙门的大小官位，也都各有定价。在当时，几乎每个官位都是明码标价。在这篇奏疏中，韩一良还以自己两个月内推掉500两银子的官场交际费为例，说明腐败已经到了触目惊心的地步。但是，当崇祯要韩一良检举行贿者的时候，这位监察官宁可冒着被皇帝惩处的风险，也不肯说出行贿者的名字。为什么这位监察官会做出在今天的人们看来如此反常的选择呢?

　　南京师范大学教授郦波：“韩一良在那个官僚阶层里面，他做了一个离经叛道的事，把那个潜规则都暴露出来的。但是他又没有勇气做到底，真正让他检举揭发的时候，真正让他做反贪急先锋的时候，他又没那个勇气。所以最后被罢职被免官，所以虎头蛇尾，但是事实上我研究明代文化，我觉得到晚明的时候，到崇祯年间，那个腐败已经经过万历朝，然后经过我们知道后来魏忠贤，已经大厦将倾。”

　　解说词：韩一良的故事，直观地反映了明朝末期贪腐现象普遍和严重的程度。监察制度是遏制腐败蔓延的防火墙，监察制度的失灵，意味着明帝国官员队伍的腐败已经无法遏止，帝国的死亡已经无法避免。韩一良在上疏中还说，现在很多官员都是靠钱弄到官位的，地方官薪水微薄，他们要孝敬上司、晋级考核、上京朝觐的费用也要几千两银子。这怎么能让官员们廉洁呢?明朝官员们薪水微薄，这成为许多官员贪腐的借口。这种情况，在清王朝的时候并没有改变。

　　公元1724年7月的一个深夜，在圆明园里忙了一天的雍正皇帝还没有休息，一封白天收到的奏折使他难以入睡。这封由山西布政使高成龄交上来的奏折向皇帝提出了一个建议，那就是把山西全省的耗羡全部上交归公，同时发给官吏养廉银。高成龄在奏折里提到的“耗羡”，是从明朝开始实行的一种附加税，是地方官府在征税的时候额外收取的部分，和必须

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　　上缴国库的正税不同，耗羡不需要上缴，留给地方官作办公费用。为什么高成龄的奏折会引起皇帝的注意呢?

　　南京师范大学教授郦波：“这个火耗，包括粮耗，就是明末以来的，公开的贪污，公开化的贪污，收缴一条鞭法之后，不是交银两吗，那么银两拿到炉子里重新熔炼的时候肯定有消耗部分，那么你提前就要把这个消耗部分交上来，你多收的税收部分官员就把它贪污了。粮耗，淋尖踢斛，你交的粮食，那个收税官员上来要猛踢一脚,踢出来的米作为损耗，中饱私囊了。”

　　解说词：让雍正皇帝和地方大员们为之苦恼的这种“耗羡”，实际上构成了官员们生存潜规则的基础。州县的官员们打着征收“耗羡”的幌子，在朝廷的正税之外任意征收，然后和上级瓜分这些民脂民膏。在当时，地方官送给上级的钱叫“陋规”。上下勾结的后果是地方吏治败坏，几乎无官不贪，各地财政都出现了巨额亏空。中央财政也出现了危机。这一年年初，户部只有存银800多万两。

　　康熙时期的一位监察御史曾经向皇帝报告说，每年民间缴纳1两银子的皇粮国税，那些贪婪的官吏就会加收3两、4两甚至10两的耗羡，这种无穷无尽的杂派使百姓们苦不堪言。高成龄的奏折，使皇帝看到了解决问题的希望。这一年，雍正皇帝决定，在全国推行一项重大改革，那就是“耗羡归公”。自此，“耗羡”由附加税改成了法定正税，各地的征收额度均有明文规定，地方官吏在收税时任意摊派的行为从此得到了遏制。

　　据史书记载，雍正皇帝设计的“耗羡”归公等制度推行之后，官吏之间的各种馈送和陋规多被禁止，其他贪赃侵蚀行为也有所收敛。短短几年，澄清吏治就初见成效，贪污侵盗公款的大案有了显著的减少，官吏队伍的面貌大为改观。“耗羡”归公等改革举措在全国的推行，很快改变了中央财政极其困难的处境。雍正末年，户部存银由雍正皇帝即位初期的800万两猛增到6000多万两。“国家财用充足”的良好前景，为乾隆盛世打下了坚实的经济基础。

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　　1733年，雍正皇帝颁布圣旨宣布，由于河南已经补足历年积欠的皇粮国税，全省财政结余70多万两白银，今年河南本年地丁钱粮镯免40万两。河南全省的百姓就这样分享到了改革的成果。在当时，很多地方都因为推行“耗羡”归公，百姓们的赋税负担大大减轻。

　　在中国几千年的历史中，如何遏制腐败和滥用权力，历朝历代在包括监察制度在内的制度建设上作出了大量有效的尝试和努力。

　　历史赋予了不同时代的人们各自的使命，任何人都难以超越他所处的时代。历史会公正地记录每一代人的探索和努力，把它们作为历史的镜鉴留给后来者。

　　面对历史的是非成败，今天的人们当本着择其善者而从之、其不善者而去之的科学态度，牢记历史经验、牢记历史教训、牢记历史警示，让历史的智慧照亮我们前行的道路。

　　

　　

篇四：鉴史问廉纪录片

　　鉴史问廉全集观后感多篇

　　鉴史问廉全集观后感1众所周知，廉政文化在中华文明史上可谓源远流长。在先秦典籍《周

　　礼》中，古人提出了“六廉”的概念，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，意思是说一个官员必须具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨是非等基本品格，六个方面均以“廉”为冠。千百年来，百姓对清明政治和清官廉吏的呼唤，几乎贯穿了一部中华文明史。

　　指出：“历史是最好的老师。在漫长的历史进程中，中华民族创造了独树一帜的灿烂文化，积累了丰富的治国理政经验，其中既包括升平之世社会发展进步的成功经验，也有衰乱之世社会动荡的深刻教训。”在中国数千年的历史中，封建王朝的兴亡更替在中国大地上反复上演。当一个王朝走向衰败的时候，官场的贪污腐败总是愈演愈烈，最终导致整个国家的全面战乱和改朝换代，盛世又被乱世所吞噬。孟子曾用“生于忧患死于安乐”来描述这一现象。在历史上，对“人亡政息”的叹息，体现出了古人对此的反思。

　　面对这种治乱循环的历史现象，解读历史或许有各种答案。但是，一条始终不变的规律一再显现，那就是“廉则兴，贪则衰”。贪腐不会导致一个王朝迅速衰亡，但一定会导致这个王朝灭亡。管不住腐败，国家就有危亡之虞;遏制了腐败，国家就能长治久安。

　　《鉴史问廉》是站在中华五千年文明史的高度，在历史的兴衰沉浮之中挖掘中华廉政文化的优秀遗产，全方位展示中国古代廉政文化的精华。

　　在强势反腐深入人心的当下，此片的问世更具现实意义。鉴史问廉全集观后感2

　　近日，中央电视台连续播出廉政教育记录片《鉴史问廉》，看罢之后，感触颇深。

　　清官，历来是百姓的追求与信仰。为官者，若要想成为一个清官，成为一个好官很容易，帮人民群众办好事这就够了。然而，要想成为一个名垂千古的清官廉吏，这就难了。因为光办好事不行，还得把办好事当成一种习惯，还得能解决百姓的困难，还得能公正的处理纠纷，还得让自己和家人不贪不占，直到生命的终点。这样的清官是人人追捧的，因为的确很难得。对清廉与贪腐的评价，不是决定于我们自己或者某一个人，而是取决于人民大众。人民大众的心中有一杆秤，这杆秤是最公平的。为官者必须认识这杆秤，知道这杆秤的标准，才能更好的为人民服务。

　　纵观中国的历史，我们可以看到，正是因为李世民的清正，才出现了中国历史上的贞观之治，正是因为李隆基对清廉的正确的认识，才出现了大唐的开元盛世。也正是因为对清正廉洁的正确的认识。历史上才出现了包公，狄仁杰，魏征等这样一批为人民所讴歌的清正廉洁的人物。人民的爱与憎是分明的。他们所给予的评价是公正的，合理的。无论你是一个七品芝麻官，还是权倾朝野的将相。就算你是统领天下的帝王，他们也会给你一个公正合理的评价。

　　或许，因为受世俗的沾染，出现过不好的社会风气，总有人把人民群众不当人，把自己当人，以至于人民和政府之间起了隔阂，有了矛盾。本来和谐的社会，被这些渣滓坏了风气。这样一来，人民对清官的期望就更强烈了，更希望清官出现，来造福一方。如今的中央领导，利剑一挥，先

　　惩贪腐，顺势提拔清正之官，这无疑让清廉之官能够崭露头角，让他们来维持我们国家的和谐安定，让人民群众能够真正的奔小康了。

　　细观《鉴史问廉》我们深深懂得了读史可以知兴替，一个朝代的兴起，往往是因为清正廉明所致，一个朝代的灭亡往往是奢侈腐败所致。我们要常怀“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之心。常怀“居安思危”之心，警钟长鸣。让廉政之花常开，拒腐败之风与千里之外。只有如此，国家才能长治久安，人民才能幸福安康。鉴史问廉全集观后感3

　　近日按照上级的统一部署，我观看了在中央电视台CCTV-9记录频道播出的《鉴史问廉》大型纪录片，该片是由中央电视台、河南省纪委、河南省新闻出版广电局联合摄制的大型历史文化纪录片。该片以中华传统文化为视野，以“廉”为核心，以“清、勤、慎”为主题，从历史的兴衰之道中探寻廉政文化的力量，内容充实，厚重大气，观看之后发人深省，引人深思。

　　20XX年4月19日，在中共中央政治局第五次集体学习时指出，研究我国反腐历史，了解我国古代廉政文化，考察我国历史上反腐的成败得失，可以给人以深刻启迪，有利于推进反腐倡廉建设。他说：“历史是最好的老师。在漫长的历史进程中，中华民族创造了独树一帜的灿烂文化，积累了丰富的治国理政经验，其中既包括升平之世社会发展进步的成功经验，也有衰乱之世社会动荡的深刻教训。”

　　在中国人的价值观、道德观中，腐败从来都是被唾弃和否定的对象;而廉洁、修身、勤政的思想以及追求公平正义的价值取向，早已成为中华

　　传统文化的核心内容。以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。今天看《鉴史问廉》，引人深思，让人清醒。要想做到政治清明、政府清廉、干部清正，首先我们要做的就是干部清正守住自己的节操。同时加强制度建设，真正把权利关进制度的笼子里，这样才能达到政治清明、国家安宁、和谐向上的治国目的。

　　作为一名党员干部，在各种诱惑面前要把好自己的关，在行使权力时，坚定信念，锤炼意志，增强免疫力，真正做到理想信念不动摇，大是大非不糊涂，党性原则不丧失，抵御利益主义、拜金主义、享乐主义等腐朽思想的侵袭，在其位、谋其政、负其责、尽其力。堂堂正正做人，清清白白做官，我有以下几点感受：

　　一要谨慎。此处谨慎并非指做人做事唯唯诺诺，小心翼翼，而是要在大胆开拓事业的同时，处世交友要谨慎，特别是在一些金钱物质利益方面，要做到慎独、慎微、慎初。慎独，即在无人知晓之时，也要守住自己的防线，象《鉴史问廉》中的“四知太守”杨震那样，有“天知、地知、你知、我知”的敬畏之心，不能存任何侥幸心理;慎微指不能因情节轻微而对自己有种放松心理;慎初是指第一次，许多贪官第一次收受贿赂后人情难却，越走越偏，最终走上不归之路，因此，要洁身自好，自觉杜源。

　　二要知足。作为一名党员干部，在事业上要有不知足的追求，而在个人物质待遇等方面要有知足常乐之心。要耐得住清贫、抗得住诱惑。树立正确的利益观。并且特别注意处理好先富与共同富裕的关系。因为社会发展总有个过程，总要经过从少数人富裕到共同富裕的阶段，但这个阶段我们党员干部绝不能利用职权谋取私利而先富起来，而应有“先天下之忧而

　　忧，后天下之乐而乐”的胸怀。要坚持自重、自省、自警、自励。要坚持原则、秉公办事、公私分明，尊重自己的人格，珍惜自己的声誉。

　　三要修身。古人云：“修身、齐字、治国、平天下”，李大钊先生曾说过，铁肩担道义，妙笔做文章。作为党员干部，修身应是第一位的，良好的自身修养是干好事业的基础，要以高度的政治敏感性，正确对待个人廉洁问题。

　　四要慎交友。常言说，近朱者赤，近墨者黑。如果交友不慎，就会给自己的人生道路带来不必要的麻烦。古人云：“黄金万两容易得，人生知己最难求”。如何交到知心的朋友，自己首先要心存浩然正气，以诚待人、以真心换真情，以沟通思想、互相学习、增进友谊为目的，逐步深入观察了解对方，只有这样经过从表及里、由内到外、从言到行的观察，才能全面了解一个人，才能结交到自己人生的知音。

　　总之，通过这次观看《鉴史问廉》活动，可以说使自己在思想上有一个震撼，在认识上有一个提高，在今后的工作和生活中，方向更明确了，准则更清晰了，要真正做到时刻不忘自己的人生理想，不断加强自己的人生观改造，不断加强自己的思想修养，要时刻牢记自己是一名共产党员，立足本职，恪尽职守，为我市“汝美万事兴，汝和万事兴，汝升万事兴”的总体战略构想作出自己应有的贡献。

　　

　　

篇五：鉴史问廉纪录片

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　　鉴史问廉第五集文化之力解说词

　　大型历史文化纪录片·鉴史问廉·第五集

　　文化之力

　　内容简介

　　在中国几千年的历史中，正心、修身、齐家、治国、平天下是无数文人士大夫的不懈追求，也是为官从政者一生戮力奋斗的终极目标。在古代，儒家思想一直是中国传统文化的主流，这其中的廉洁、修身、勤政的思想以及追求公平正义的价值取向，早已成为中华传统文化的核心内容，融入了传统文化艺术的方方面面。在漫长的历史中，中国人通过文化艺术颂扬光明与希望，鞭笞黑暗与腐朽，彰显着中国人对清廉与正义的不懈追求。这种蕴含在文化深处的巨大能量，直到今天还在激励着人们。历史是天下苍生书写的。每一种文化符号的背后，都有对现实的警示与告诫。《文化之力》通过剖析古人创作的经典艺术作品，展示传统文化在廉政建设中的作用和力量。

　　穿越历史的风雨，文化的力量历久而弥新。

　　解说词

　　八集文化纪录片——鉴史问廉

　　解说词：公元前484年，孔子结束了周游列国的生活，回到故乡鲁国。回到鲁国后，鲁衰公问孔子，请问怎样才能把政事治理好?孔子说，政者，正也。君为正，则百姓从正矣!意思是说，国家的管理者行得端，做得正，百姓就会跟着走正道。正心、修身、齐家、治国、平天下是无数儒家文人士大夫的不懈追求，也是为官从政者一生戮力奋斗的终极目标。

　　几千年来，包括儒家思想在内的中国传统思想文化中的精华。对中华文明的形成和发展，对中华民族精神的丰富和弘扬，都产生了十分重要的作用。

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　　在古代，儒家思想一直是中国传统文化的主流，这其中的廉洁、修身、勤政的思想，以及追求公平、正义的价值取向，早已成为中国传统文化的核心内容，融入了传统文化艺术的方方面面。

　　在漫长的历史中，人们通过文化艺术颂扬光明和希望，鞭笞黑暗与腐朽，彰显着中国人对清廉与正义的不懈追求，这种蕴含在文化深处的巨大能量，直到今天还在激励着人们。

　　第五集文化之力

　　(同期声·小学生)：硕鼠，硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。……

　　解说词：河北省河间市诗经村乡，被人们称为诗经文化发祥地。我们今天看到的《诗经》版本，就是汉代大儒毛苌叔侄在这里注释传授而来，这里因此得名诗经村。在这里，《诗经》在乡间村民中备受推崇。

　　两千年前，源于中原大地的《诗经》，直到今天，仍然深深地扎根在这片土地上，这中间有着怎样的文化密码呢?

　　中国先秦史学会原副会长蔡运章：“诗三百，一言以蔽之曰思无邪，就是《诗经》全篇，它表达的都是正音，包括为官要清正，为官要廉洁。像硕鼠这些都是对那些贪官的鞭挞。”

　　解说词：作为中国第一部诗歌总集，《诗经》保留了大量的民间诗歌。在《诗经》中的《硕鼠》一诗中，百姓们将搜刮赋敛无度的统治者，比喻成贪婪可憎的大田鼠，编成歌谣抨击，直到今天这首诗还被人们所熟知。

　　回望大地，我们不难发现，在从古到今的诗歌、歌谣、对联等民间文化中，讽刺、鞭挞贪官污吏与赞美清官廉吏，从来都是并行不悖的，这就是文化的力量和生命力。

　　张满堂，河南省宝丰县马街村村民，他的一个头衔是，马街说书研究会会长。为了守护好马街这个曲艺家园，传承好这个原生态的民间艺术。

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　　十多年来，这位年逾花甲的老人，带着摄像机，奔走数万多公里，四处收集民间曲艺节目。

　　(同期声·马街说书研究会会长张满堂)：“余老师啊!”(同期声·余老师)：“哎!来了!”(同期声·马街说书研究会会长张满堂)：“在家呢?”(同期声·余老师)：“好好好!”解说词：在有着中国曲艺之乡称号的宝丰县，700余年来，始终保留着颂廉诛贪的文化传统。《包青天》、《清明烈》等50余部传统历史曲目，一直是人们喜闻乐见的优秀节目，人们在经久不衰的传唱中，表达着自己对清明政治以及社会公正的期盼和向往。(同期声·余老师)：“唱的是监察御史谢振定，他清正廉洁，执法如山出了名……”解说词：和张满堂一样，广阔的乡间也是河南省鹤壁市豫剧团常年活动的地方。这是剧团今年以来的第100场下乡演出了，和每一次下乡演出时一样，一路上金不换团长在认真地给演员们，讲演出的细节和注意事项。(同期声·豫剧团团长金不换)：“……点击率最高的一个看家戏，把这出戏呀，给大家，给群众演好，有信心没有?”(同期声·演员们)：“有!”解说词：这些年在政府的支持下，剧团有了文化下乡的流动舞台车，告别了当初“大地做舞台，天空当幕帘”的艰难时光。但是老百姓对传统戏曲的热爱始终没变，人们心中对戏曲形象中的七品芝麻官的角色寄托始终没变。(同期声·演员唱)：“锣鼓喧天，齐把道喊，青呀么……”

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　　解说词：1979年，一部戏曲电影风靡了整个中国，这部由北京电影制片厂根据豫剧《七品芝麻官》改编的电影，成为当时中国人一道精致的文化大餐。当时剧中扮演七品芝麻官的豫剧表演艺术家牛得草，正是如今鹤壁豫剧团团长金不换的恩师。为什么一个小小芝麻官的角色，能够成就两代艺术家?为什么根据豫剧这个地方性戏剧改编的戏曲电影，会在中国人心中引起强烈的共鸣呢?

　　河南省鹤壁市豫剧团团长、表演艺术家金不换：“所以它已经是扎根在几代人的心目当中，到现在，小孩们提起了《七品芝麻官》，他都知道是谁演的，已经活灵活现地出现在人的心目当中，很难以被他忘掉，这就叫演活了。”

　　南京大学教授董健：“因为中国的传统戏，喜欢通过讽刺幽默，而不是正面的悲剧，因为一些黑暗的反动势力，是不怕老百姓哭，而怕老百姓笑的。”

　　解说词：在奸臣当道的时候，人们敢怒不敢言，无法反抗像严嵩这样的大贪官，只能牢牢记住贪官的恶行。严嵩倒台之后，民间艺人们编排出了《七品芝麻官》这样的故事，来表达人们对贪腐的愤怒。民间流传的这位正直、机智的唐知县与严嵩亲戚斗智斗勇的故事，寄托了人们对公平正义和清官的向往。

　　(同期声·演员唱)：“当官不为民作主，不如回家卖红薯。……”

　　南京大学教授董健：“‘当官不为民作主，不如回家卖红薯’。这句话老百姓听来还是很顺的，这是一种为民请命，典型的为民请命，为民请命就是为民作主。”

　　

篇六：鉴史问廉纪录片

　　CCTV9纪录片《鉴史问廉》观后感850字3篇

　　CCTV9纪录片《鉴史问廉》观后感850字1篇

　　《鉴史问廉》是一部廉政文化纪录片，以中华传统文化为视野，以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，在历史的兴衰沉浮之中挖掘中华廉政文化的优秀遗产，全方位展示了中国古代廉政文化的精华。观看后，感想颇深。该片视野独特，以文化的视角梳理中华传统廉政资源，探寻廉政建设与社会及文明兴衰的关系;主题鲜明，以"廉"为核心，以"清、勤、慎"为主题内容，提醒广大党员领导干部做到"清廉、勤勉、谨慎"。情节突出，以故事化的结构讲述全片，让我们在故事讲述中，得到警示和启迪，让每个党员干部有所感、有所动，是一部内涵深厚、立意高远、气势恢宏、制作精良的廉政文化重磅之作。"历史是最好的教科书。"习近平总书记旗帜鲜明地提出学习历史、研究历史、借鉴历史的重要性;王岐山也曾强调：历史是最好的老师。《鉴史问廉》这部纪录片为我们提供了这样一个"速读"历史、鉴往古今的平台。"人生自古谁无死，留取丹心照汗青。"这是对为官者清廉的写照。"粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。"这是对为官者提出的要求。文天祥，于谦这脍炙人口的诗句道出了人们的心声，也是他们本人真实的写照。正因为如此，他们才会得到人民的拥戴，得到社会的认可。纵观中国的历史，我们可以看到，正是因为李世民的清正，才出现了中国历史上的贞观之治，正是因为李隆基对清廉的正确的认识，才出现了大唐的开元盛世。也正是因为对清正廉洁的正确的认识，历史上才出现了包公，狄仁杰，魏征等这样一批为人民所讴歌的清正廉洁的人物。人民的爱与憎是分明的，他们所给予的评价是公正的，合理的。无论你是一个七品芝麻官，还是权倾朝野的将相，就算你是统领天下的帝王，他们也会给你一个公正合理的评价。大明的魏忠贤，满清帝国的和珅，尤其是和珅，其财富恐怕拥有了大清的半壁江山，但是史册上留下的是骂名，是臭名。"历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。"李商隐的这句诗意义深刻，奢是祸胎，奢是坏兆——奢必将引起腐败，腐败必将失掉人心，失掉民心，必将亡国。这就是"历史老师"给我们传授的明鉴。共产党人最知历史，从建党之初，我们党就继承了中华民族艰苦奋斗、勤俭节约的优良传统。CCTV9纪录片《鉴史问廉》观后感850字3篇CCTV9纪录片《鉴史问廉》观后感850字3篇。在长期的革命实践中，形成了井冈山精神、长征精神、延安精神、南泥湾精神等具有共产党人革命风格的艰苦奋斗精神。靠着这种精神，我们吃草根、咽树皮，走完了二万五千里长征;用"小米加步枪"，推翻了"三座大山"，解放了全中国。夺取全国政权后，党又率领全国人民继续发扬战争年代的拼命精神，冲破封锁，自力更生，艰苦创业，把一个贫穷落后的旧中国建设成了初步繁荣昌盛的新中国。大庆精神、红旗渠精神、雷锋精神、焦裕禄精神等等，都是共产党人在执政条件下保持和发扬艰苦奋斗精神的生动体现。当然，我们党也清醒地看到，由于党长期执政，地位变了，权力大了，有些人逐渐脱离群众，特别是一些干部抵御不住各种诱惑，用手中权力谋求私利，想方设法维护和扩大自己的既得利益，严重损害了人民群众的利益。但是，我们党的领导人保持着清醒的头脑，自十八大以来，习近平总书记和新一届中央领导集体，认识到腐败是附着在党的肌体上的毒瘤，严重影响了党的健康和在人民群众中的形象，

　　于是，狠抓开展作风建设，开展党的群众路线教育实践活动，坚决反对"四风"，反腐倡廉、打虎拍蝇，清除党内毒瘤，从严治理党风，赢得了民心，就是以史为鉴的最好体现。细观《鉴史问廉》，我们深深懂得了读史可以知兴替，一个朝代的兴起，往往是因为清正廉明所致，一个朝代的灭亡往往是奢侈腐败所致。为此，作为党员领导干部，要常怀"居安思危"之心，爱岗敬业，勤政为民，心中时时刻刻装着百姓，廉洁从政，警钟长鸣。

　　CCTV9纪录片《鉴史问廉》观后感850字2篇

　　《鉴史问廉》纪录片是在历史的兴衰沉浮之中挖掘出的中华廉政文化的优秀遗产，全方位展示中国古代廉政文化的精华。该纪录片主题鲜明，故事引人入胜、发人深省，在强势反腐深入人心的当下，此片的问世更具现实意义。"廉则兴，贪则衰"是中华民族代代相传的一个治国之道，在先秦典籍《周礼》中，古人提出了"六廉"的概念，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，意思是说一个官员必须具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨是非等基本品格，六个方面均以"廉"为冠。#fromCCTV9纪录片《鉴史问廉》观后感850字3篇来自end#通过对《鉴史问廉》记录片的观看，我深刻认识到，要立足工作岗位，按照习总书记提出的"三严三实"，像焦裕禄同志那样做到六带头，切实改变自身存在的问题。1、要加强理论学习，提高宗旨意识。要真正把学习放在首位，不能放松对自己的要求，要活到老、学到老。一是要积极参与到机关"每天读书一小时"活动中，严格要求自己，每天务必保证一小时的学习时间。二是要加强理论学习。系统地学习中国特色社会主义理论和习总书记讲话精神。要以马克思主义理论武装头脑，真正学以致用、理论联系实际，围绕商业中心工作，拓展思维、寻找工作的支撑点。不断增强工作的前瞻性、科学性和创造性。三是要拓宽学习面。目前自己所分管的主要工作是人事、信访、财务。人事工作相对较熟悉，信访工作综合素质要求高，而财务工作较为生疏。CCTV9纪录片《鉴史问廉》观后感850字3篇文章CCTV9纪录片《鉴史问廉》观后感850字3篇出自，此链接！。为了能全方位做好工作，需要学习法律、法规、财务制度等方面的知识。2、要转变工作作风，切实提高党性修养。大力弘扬焦裕禄精神，把焦裕禄精神作为一面镜子从里到外、从上到下反复照一照，深入查摆自己在思想境界、素质能力、作风形象等方面存在的问题和不足，从差距中增强动力和措施。要向焦裕禄同志看齐，从今天做起，从眼前做起，从小事做起，像焦裕禄同志那样对待群众、对待组织、对待事业、对待同志、对待亲属、对待自己，像焦裕禄同志那样生命不息、奋斗不止，努力做焦裕禄式的好党员、好干部。自觉加强党性修养和作风建设，按照立党为公、执政为民的要求，强化服务意识和宗旨意识。一是制定一份详细的工作计划，主动下企业对企业所面临的困难进行摸底排查。二是对排查问题逐个进行研究，制定相应的工作方案。三是按照工作方案，扎扎实实帮助企业解决问题，力求实效。3、要主动作为，焕发工作热情。要求真务实、脚踏实地，摒弃"过得去"、"不出事"的思想，克服官僚主义和形式主义，杜绝享乐主义和奢靡之风，加强责任意识，提高管理

　　水平。要消除懒官、懒政现象，破除守旧思想，迎难而上，以饱满的工作热情和精神状态，高标准高要求地完成好分管的工作。一是每周一与分管科室科长总结上周工作，研究本周工作，针对工作中的问题，讨论解决方法。二是定期下企业，深入基层切实为企业和职工服务。三是加强对企业财务的监督管理，每年进行一次内部审计。四是认真解决好每一起来电、来访事件，要像焦裕禄同志那样，真正把人民的事情放在心上。近期针对文明商场王桃琴同志反映其工伤待遇没有按相关规定执行一事，将进行认真调查核对，把情况了解透彻，拿出最好的解决方案，让职工满意。4、切实做到"三严三实"，树立廉洁奉公的良好形象。在今后的工作中，学习焦裕禄精神，践行"三严三实"，一是严格执行党风廉政建设的有关规定，认认真真干事，清清白白做官。自觉接受党内监督、法律监督、群众监督，树立领导干部的良好形象。二是谋事创业和开展工作要从实际出发，发扬"钉钉子"精神，直面困难，不避矛盾。三是要全心全意为企业为职工服务。做任何一项工作，都要把维护企业和职工利益作为出发点和落脚点。

　　CCTV9纪录片《鉴史问廉》观后感850字3篇

　　观看了《鉴史问廉》以后，感触很深，为当前抓好党风廉政建设打开了思路。党的十八大以来，习近平同志着眼于党和国家事业长远发展，围绕管党治党发表了一系列重要讲话，深刻阐明了从严治党系列重要思想和基本理念，为我们在新的历史起点上加强和改进党的建设提供了基本遵循。通过观看《鉴史问廉》，我对从严治党也有了新的认识。从严治党要依法执政，加强制度建设。在中国几千年的历史中，如何遏制腐败和滥用权力，历朝历代在制度建设上作出了大量有效的尝试和努力。没有规矩，不成方圆。党内法规建设是党的制度建设的核心环节，要牢固树立制度面前没有特权、制度约束没有例外的观念，有步骤地统筹推进党内法规制定工作，严格执行制度，自觉维护制度，推进党的建设制度化、规范化、程序化。CCTV9纪录片《鉴史问廉》观后感850字3篇书籍读后感-名著读后感-小说读后感-教师读后感等-中小学生读后感。首先，要严格遵守党章、依规办事。党章是党的根本大法，是全党必须遵循的总规矩。建立健全党内制度体系，要以党章为根本依据，确保全党统一意志、统一行动、步调一致。其次，要健全权力运行制约和监督体系。落实"把权力关进制度的笼子里"的要求，保证人民赋予的权力始终用来为人民谋利益，就要努力在法治轨道上推动各项工作，不断建立形成不敢腐的惩戒机制、不能腐的防范机制、不易腐的保障机制。从严治党要改进作风，加强作风建设。党的作风关系党的形象，关系人心向背，关系党的执政基础。在全党深入开展的以为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动，是我们党在新形势下坚持党要管党、从严治党的重大举措。加强作风建设，要求机构编制工作者要把强烈的责任感、使命感带到工作岗位，带到日常的学习工作中，机构编制事业才会生机勃勃，才能得到群众的拥护。机构编制工作者更要做到勤政为民，深怀爱民之情，强化忧患意识，淡泊名利，恪守神圣的职责，与时俱进，切实转变工作作风，刻苦钻研业务，以敢于担当的精神、锐意进取的品格，出色地完成本职工作。要深入基层单位调查研究，始终把保障民生、实现群众利益放在第一位，从人民群众最现实、最关心、最直接的问题入手，听听群众的呼声，贯彻落实和制订好机构编制的各项政策，以一流的业绩，以实际的努力赢得群众对机构编制工作满意的掌声。

　　历史和现实一再证明，办好中国的事情关键在党。面对日益复杂的利益格局，面对不断高涨的改革期待，改革能否顺利推进，关键取决于我们党，取决于党能否发挥好总揽全局、协调各方的领导核心作用。我们只有坚持从严治党，不断提高治党水平，不断提高党的执政能力，才能更好地应对日益复杂的国内外形势，才能更好地为人民谋福利，才能深化改革大业、永葆执政伟业。

　　

　　

篇七：鉴史问廉纪录片

　　纪录片《鉴史问廉之一·兴衰之思》观后感

　　纪录片《鉴史问廉之一·兴衰之思》观后感在中国数千年的历史中，封建王朝的兴亡更替在中国大地上反复上演。一个王朝的鼎盛与辉煌，转眼之间就化为历史陈迹。古代廉政建设与惩贪办法曾经有效地刹住了腐败现象，推动了生产力的发展，造就了一些青史留名的盛世。盛世的出现有赖于胸怀天下的君主励精图治，和官员的清廉干练。奋发有为的君主和贤明的大臣们胼手胝足，同心合力，开创了一个个传诵千古的盛世。可是，当一个王朝走向衰败的时候，官场的贪污腐败老是愈演愈烈，最终致使整个国家的全面战乱和改朝换代，盛世又被乱世所吞噬。孟子曾用“生于忧患死于安乐”来描述这一现象。在历史上，对“人亡政息”的叹息，表现出了前人对此的反思。面对这种治乱循环的历史现象，解读历史或许有各类答案。可是，一条始终不变的规律一再显现，那就是“廉则兴，贪则衰”。贪腐不会致使一个王朝迅速衰亡，但必然会致使这个王朝衰亡。管不住腐败，国家就有危亡之虞;遏制了腐败，国家就可以长治久安。《鉴史问廉之一·兴衰之思》观后感

　　“有钱任性”是XX年的网络热词，在每一个网络词语流行的背后都折射出必然的社会现象。如，“且行且珍惜”、“挖掘机技术哪家强”、“也是醉了”都对应的有相应的事件背景，而“有钱任性”的流行，则代表着当下部份国人对于财富的狂热渴望与追赶。应运而生的“炫富族”更是“亮瞎”了网民的眼睛，灼伤百姓的心。

　　从“微笑局长”“表哥”杨达才价钱不菲的名表、眼镜、皮带到南京江宁房产局长周久耕的“天价烟”，深受炫富之痛的当数中国红十字基金会---XX年的“郭美美炫富事件”把红十字会逼到了舆论的风口浪尖上，受到重创的红会至今元气大伤。不过是一个二十岁贪慕虚荣的女孩半真半假的自说自话，竟然轻而易举就动摇了红会连年的公信力，炫富的杀伤力不容小觑。

　　其实，古今中外，炫富，从来就没有停止过。昨晚在央视9套看了由中共河南省纪委、中央电视台、河南省新闻出版广电局联合摄制的8集大型历史文化记录片《鉴史问廉》第一集《兴衰之思》，其中西晋宰相石崇与晋武帝的舅父王恺斗富比阔的情节让我惊心动魄。王恺多次与石崇比阔，均以失败而告终。为了帮忙舅舅，晋武帝特意送给王恺一批极为罕有的奇珍异宝，岂料石崇当场打坏这批至宝后又拿出更为罕有的宝物让王恺任意挑选。从皇帝到大臣，一个以奢为荣的朝代最终很快走向衰亡，也就是意料当中的

　　结局了。“富”本来没错，过上丰衣足食的好日子，这既是每一

　　个人的物质追求，也是中国梦重要的一部份。关键是，富从何来?

　　不难发现，无论是奢侈腐败的“表哥”们，仍是拎名包，穿名牌的官场“lv女神”们，那些热衷于炫富的人多数有个一路特点---富的轻而易举，便按捺不住急于炫耀。咱们何曾见过比尔盖茨曹德旺李嘉诚马云炫富---空拳创业的实干家是没有时间也没有必要炫富的。一如王蒙所说，“这世上最不仁慈的往往是那些一瓶子不满半瓶子晃荡的人”。

　　官员们拿着百姓给予的神圣权利，中饱私囊，彼此攀比，急于炫耀的原因就是自己物欲横流的逐富心理不断增强和防范意识的日趋松懈，不经意间将自己的贪污腐败行径暴露在了青天白日之下。当一个社会陷入“炫富”“羡富”的漩涡，把金钱作为衡量一个人是不是成功的唯一标准，而不问金钱出处，人人都陷入对财富的狂热膜拜，为了金钱不择手腕，为官者贪赃枉法，为民者财迷心窍，这个社会的基石也就朝不保夕了。

　　炫富之痛，痛的不仅是百姓的心，更是咱们无数先辈用生命换来的千秋大业!

　　

　　

篇八：鉴史问廉纪录片

　　鉴史问廉纪录片观后感

　　“廉则兴，贪则衰”是中华民族代代相传的一个治国之道!《鉴史问廉》的第一集——兴衰之思所讲述的西晋王朝、唐、北宋的兴衰史是对这句话最好的诠释。石崇和王恺的斗富，表面看不过是富豪间一掷千金的炫富大比拼，背后折射的却是西晋王朝制度上的败笔，用人上的“只讲门第、无论才能”导致庸官蠹吏把持朝政高高在上，有才之士困顿江湖;经济上的“占田制”更加速了“官越大钱越多”的不正常的官阶晋升之争，而这种最不公正的制度，最终导致了西晋王朝官员整体性腐败和社会的溃败，因而在王国之后还被后世史学家赋予“中国历史上最腐败、最黑暗王朝”的“美誉”!大唐的兴衰更是一面镜子：在经历了“贞观之治”和“开元盛世”的吏治清廉时代的辉煌之后，自从误用了一个不学无术而又精通音律的李林甫为宰相后，曾经的一代明君唐玄宗一步步坠入了李林甫为他精心设计的“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的昏庸无为的温柔乡，进而引发了长达七年的“安史之乱”并就此终止了一代天朝的神话。有了前朝的教训，大宋初年呈现出了许多令人振奋的治国新景象。科举制度的兴起真正做到了“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，才有了一代“圣相”李沆，才有了对官员“婚丧、宴饮、车马、服饰”的严格规定，才有了对官员“贪污受贿者处以极刑”的重典，才有了包括印刷术的发明在内的科技大爆发，才有了《清明上河园》中的大宋京华梦!可惜这样的繁华却不敌一块块石头!瘦金体的始祖——宋徽宗赵喆，热衷于艺术家的享受，大江南北的臣子投其所好的运来各色奇石异花，修建了“艮岳”的同时，提拔了一介平民却献石有功的朱勔为节度使，动摇了严密、公正的科举制度;使江浙百姓受花石纲之役二十年，怨声载道;陷入了内有方腊的起义造反、外有金兵入侵的窘境，最终蒙受了靖康之耻，北宋就此终结。而那些跋山涉水而来的艮岳之石，最终却堆砌

　　在了金人新建大都的皇家园林中。由此想到了前段时间网上频频闪现的“炫富照”——郭美美炫富坏了不仅仅是红十字会的名声，还引发了全国的血荒，成就了网络热词“干爹”;表哥杨达才不经意的名表炫富揭开了一个贪腐大案;湖北通山县80后女县长胡娟更是坐在铺满百元大钞的沙发上……中国的老百姓从来就是“不患穷，就患不公”，一个个官员或是官员的“干女儿”厚颜无耻的炫富照，怎能不激起人们“仇官恨富”的心理?!“天作孽，犹可违;自作孽，不可活”。再说说追求。人是要有追求的，可这追求必须是正能量的、利人利己的，如果打着追求的幌子，利用手中的权利，满足一己私利、贪图奢靡的享受，就不仅仅是“追求”那么简单了。原江西省长胡长清就有追求，一向以“书法家”自居，南昌的大街小巷的店铺曾经挂满了他手书的匾额，但在他2000年3月因索贿受贿数额巨大被判处死刑后，南昌的垃圾堆里处处可见他的“墨宝”!河南省原人大副主任秦玉海的摄影作品集《真水天香》曾经悬挂在上海、深圳、北京建国门地铁，在北京开过个人摄影作品展，甚至获得过全国摄影界最高奖——艺术创作金像奖，然而在他“犯事儿”后，经专业摄影师曝出内幕称，秦玉海的摄影技术近卫入门级，其作品全部都是经过必要的修图软件处理，甚至有专业摄影师为他调好光圈和速度，“就等领导按下快门”——就是这样一个入门级的摄影大师，手持着价格不菲的摄影器材，走过了《焦作山水》、领略了《云台山风光》，在《十月凤凰山》留下了《五大连池印象》，并最终结成了个人摄影精品集《真水天香》(以上均为秦玉海摄影作品集名称)，他的摄影足迹也是他从勤政到犯罪的历程!这，也叫一种“追求”!以铜为镜，可以“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失”。今天看《鉴史问廉》，引人深思，让人清醒。要想做到“政治清明、政府清廉、干部清正”，首先我们要做的就是“干部清正”守住自己的节操。同时加强制度建设，真正“把权利关进制度的笼子”里，这样才能达到政治清明、国家安宁、和谐向上的治国目的。

　　

　　

篇九：鉴史问廉纪录片

　　最新鉴史问廉纪录片观后感

　　最新鉴史问廉纪录片观后感

　　它站在中华五千年文明史的高度，在历史的兴衰沉浮之中挖掘中华廉政文化的优秀遗产，全方位展示中国古代廉政文化的精华。有关专家认为，《鉴史问廉》主题鲜明，故事引人入胜、发人深省，在强势反腐深入人心的当下，此片的问世更具现实意义。

　　鉴史问廉纪录片观后感

　　“廉则兴，贪则衰”是中华民族代代相传的一个治国之道!

　　《鉴史问廉》的第一集——兴衰之思所讲述的西晋王朝、唐、北宋的兴衰史是对这句话最好的诠释。

　　石崇和王恺的斗富，表面看不过是富豪间一掷千金的炫富大比拼，背后折射的却是西晋王朝制度上的败笔，用人上的“只讲门第、无论才能”导致庸官蠹吏把持朝政高高在上，有才之士困顿江湖;经济上的“占田制”更加速了“官越大钱越多”的不正常的官阶晋升之争，而这种最不公正的制度，最终导致了西晋王朝官员整体性腐败和社会的溃败，因而在王国之后还被后世史学家赋予“中国历史上最腐败、最黑暗王朝”的“美誉”!

　　大唐的兴衰更是一面镜子：在经历了“贞观之治”和“开元盛世”的吏治清廉时代的辉煌之后，自从误用了一个不学无术而又精通音律的李林甫为宰相后，曾经的一代明君唐玄宗一步步坠入了李林甫为他精心设计的“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的昏庸无为的温柔乡，进而引发了长达七年的“安史之乱”并就此终止了一代天朝的神话。

　　有了前朝的教训，大宋初年呈现出了许多令人振奋的治国新景象。科举制度的兴起真正做到了“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，才有了一代“圣相”李沆，才有了对官员“婚丧、宴饮、车马、服饰”的严格规定，才有了对官员“贪污受贿者处以极刑”的重典，才有了包括印刷术的发明在内的科技大爆发，才有了《清明上河园》中的大宋京华梦!

　　可惜这样的繁华却不敌一块块石头!瘦金体的始祖——宋徽宗赵喆，热衷于艺术家的享受，大江南北的臣子投其所好的运来各色奇石异花，修建了“艮岳”的同时，提拔了一介平民却献石有功的朱勔为节度使，动摇了严密、公正的科举制度;使江浙百姓受花石纲之役二十年，怨声载道;陷入了内有方腊的起义造反、外有金兵入侵的'窘境，最终蒙受了靖康之耻，北宋就此终结。而那些跋山涉水而来的艮岳之石，最终却堆砌在了金人新建大都的皇家园林中。

　　由此想到了前段时间网上频频闪现的“炫富照”——郭美美炫富坏了不仅仅是红十字会的名声，还引发了全国的血荒，成就了网络热词“干爹”;表哥杨达才不经意的名表炫富揭开了一个贪腐大案;湖北通山县80后女县长胡娟更是坐在铺满百元大钞的沙发上……中国的老百姓从来就是“不患穷，就患不公”，一个个官员或是官员的“干女儿”厚颜无耻的炫富照，怎能不激起人们“仇官恨富”的心理?!“天作孽，犹可违;自作孽，不可活”。

　　再说说追求。人是要有追求的，可这追求必须是正能量的、利人利己的，如果打着追求的幌子，利用手中的权利，满足一己私利、贪图奢靡的享受，就不仅仅是“追求”那么简单了。原江西省长胡长清就有追求，一向以“书法家”自居，南昌的大街小巷的店铺曾经挂满了他手书的匾额，但在他2000年3月因索贿受贿数额巨大被判处死刑后，南昌的垃圾堆里处处可见他的“墨宝”!河南省原人大副主任秦玉海的摄影作品集《真水天香》曾经悬挂在上海、深圳、北京建国门地铁，在北京开过个人摄影作品展，甚至获得过全国摄影界最高奖——艺术创作金像奖，然而在他“犯事儿”后，经专业摄影师曝出内幕称，秦玉海的摄影技术近卫入门级，其作品全部都是经过必要的修图软件处理，甚至有专业摄影师为他调好光圈和速度，“就等领导按下快门”——就是这样一个入门级的摄影大师，手持着价格不菲的摄影器材，走过了《焦作山水》、领略了《云台山风光》，在《十月凤凰山》留下了《五大连池印象》，并最终结成了个人摄影精品集《真水天香》(以上均为秦玉海摄影作品集名称)，他的摄影足迹也是他从勤政到犯罪的历程!这，也叫一种“追求”!

　　以铜为镜，可以“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失”。今天看《鉴史问廉》，引人深思，让人清醒。要想做到“政治清明、政府清廉、干部清正”，首先我们要做的就是“干部清正”守住自己的节操。同时加强制度建设，真正“把权利关进制度的笼子”里，这样才能达到政治清明、国家安宁、和谐向上的治国目的。

　　期待着下一集——清官之念!

　　《中国廉政史鉴》读后感

　　追根朔源，“廉政”的概念古已有之。其本来的含义与“廉正”相同——“廉”为官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。随着社会的发展与廉政制度、政策的日益完善，人们对廉政的理性认识也日益深化。简而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性结合与辨证统一。

　　近日，廉政教育已深入人心，人人讲求廉政，事事要求清廉。我也阅读了廉政书籍《中国廉政史鉴》一书。使我深受教育，深受启发。非常具有可读性。从而深刻地了解了廉政建设的理论意义和中国廉政建设的历史经验，看完后感到就像是听了一堂不设讲台、不见讲师的廉政讲座，从中汲取了丰富的知识和精神营养!我觉得对于我们今天的廉政建设有借鉴和参考的作用。

　　该书记载了上起国家制度出现以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中华人民共和国成立以前中国共产党开创的廉政新风，时间跨越5000余年，历经五大社会形态，可谓源远流长。漫长的中国廉政史积淀了丰富的历史经验和优秀的文化传统，为我们留下了宝贵的廉政文化资源。值得我们认真总结和批判继承。

　　它揭示的是以民为本、顺应民心的传统;是勇于进谏和善于纳谏的经验;是不畏强权、公正执法的优良传统;是严以律己、不欺暗室、廉洁奉公的官德与政风。

　　

　　

篇十：鉴史问廉纪录片

　　鉴史问廉观后感心得体会

　　（一）——王保仁按照市委的统一安排，我于___月___日至___日，观看了央视纪录频道播出的历史文化纪录片《鉴史问廉》。看完之后，历史的一幕一幕开始在我脑海中清晰的展现出来，同时廉洁从政的钟声也不断在我耳边响起，可谓感慨颇多、教育颇深。《鉴史问廉》是由中央电视台、中国___省___、___省新闻出版广电局联合摄制的大型历史文化纪录片。该片以中华传统文化为视野，以"廉"为核心，以"清、勤、慎"为主题，从历史的兴衰之道中探寻廉政文化的力量，为盛世鸣警钟，为时代举镜鉴。《鉴史问廉》是一部回望历史、展示中国古代廉政文化精华的作品。众所周知，廉政文化在中华文明史上可谓源远流长。在先秦典籍《周礼》中，古人提出了"六廉"的概念，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，意思是说一个官员必须具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨是非等基本品格，六个方面均以"廉"为冠。千百年来，百姓对清明政治和清官廉吏的呼唤，几乎贯穿了一部中华文明史。它站在中华五千年文明史的高度，在历史的兴衰沉浮之中挖掘中华廉政文化的优秀遗产，全方位展示中国古代廉政文化的精华。《鉴史问廉》主题鲜明，故事引人入胜、发人深省，在强势___深入人心的当下，此片的问世更具现实意义。一、抓廉政只有进行时没有完成时该片的第一集从西晋王朝讲起，历述了唐宋的兴衰，官员___、当政者昏庸直接导致了一个个朝代的灭亡与更替。然而也应该看到"开元盛世"、"贞观之治"等国之兴盛时期，多数又是政治清明、官员清廉的时期，两相比较可以发现，___是导致朝代灭亡的根本内因，而清廉则是一个朝代兴盛发达的重要因素。历朝历代，___都将___、廉政建设当成主要工作来抓，时至今日，党的___大以来，在以___为___的___也掀起了___风暴，并且逐渐将其推向了___。随着___、___等一批___的落马，让我们感觉震惊，震惊的是落马者官位之高，建国以来尚属首次；震惊的是落马者___之深，收受巨额___；震惊的是党和国家决心之大，以刮骨疗毒、壮士断

　　腕的勇气深入推进___工作的开展。___坚持"老虎"、"苍蝇"一起打，坚持开展党的群众路线教育实践活动，坚决扫除___、___主义、享乐主义和奢靡之风等"四风"问题，让我们看到了___整治___的决心和力度。从古至今，___一直没有停止过，相信我们现阶段的___斗争也绝对不会是一阵风，一定不会虎头蛇尾一扫而过，而是会不断继续深入的开展下去，因为___、抓廉政应该只有进行时没有完成时，只要有___现象的存在、只要有___行为的发生，我们都要坚持一反到底、坚持一抓到底，努力营造风清气正的良好环境，将我们有中国特色___建设不断推向___。

　　二、抓廉政要以史为鉴要古为今用《鉴史问廉》第二集《清官之念》里演到包公是中国清官廉吏的符号，青天文化在中国的形成和延续，反映了在___时代底层民众对清明政治的期待和对主持正义、为民伸冤的清官的祈盼。中国青天文化的基本内涵是以儒家的民本思想和封建道统为核心，清官廉臣虽有缓和___，为巩固帝制服务的一面，但他们刚正不阿、惩恶扬善的道德人格却有超越时代的价值。"清官情结"和"青天文化"对现实社会仍具有启示价值，《清官之念》将通过对中国人"清官情结"的解读，探寻青天文化对于历史和当下的意义。现阶段，不乏有___人员遇到真正处理问题的官员都会说到"我是碰到青天大老爷了"，这句话既是对遇到清廉官员的期待，又是对我们___领导干部的一种鞭策，___要说碰到青天大老爷了，如果我们的___领导干部个个都象包拯那样秉公执法、铁面无私，那老百姓还能"碰到"吗。包拯的例子在古代乃至现世都广为传唱，但是现世象包拯一样的官员又有多少。我相信现在在我们党的领导下，"包拯"的数量一定比以前要多的多，但仍有不是"包拯"的人影响了我们的党的整体形象，正是这部分人的存在而导致了我们的人民对我们执政党中间的个别官员提出了抗议，影响了我们执政党在人民群众心目中的形象，这点是必须要引起我党高度重视的方面。所以，我个人觉得"以史为鉴、古为今用"对当今社会的社会治理、党情民心具有非常重要的借鉴意义，值得我们去认真思考、认真面对。三、抓廉政要强调制度要突出惩治运用法律手段惩治___，贯穿在中国封建社会两千多年的历史之中，见证着一个个封建王朝的兴衰成败。在中国历史上，历朝历代在惩治___方面都出现过科学规范的廉政立法，制定过行之有效的廉政法令，出现过许多典型的人物和事例。在

　　中国历史上，历朝历代都在不断地完善惩治___的法律条文，从秦汉到明清，法律对___的惩处越来越严厉；而越来越严密系统的法律，也成为惩治___的有力武器。这是古人留给我们研究和借鉴历史经验的珍贵财富。廉政制度建设是政治制度的基础工程，对___惩贪起着重要的保障作用。在中国几千年的历史中，如何遏制___和滥用权力，历朝历代在制度建设上作出了大量有效的尝试和努力。纵观历代王朝，在选任以廉、考核以廉、依法监察（官吏选举任用、官吏考核管理、官吏监察监督）三方面都出现过科学规范的廉政立法，一些行之有效的廉政法令制度，对于今天仍然有借鉴意义。廉政制度建设在一定程度上影响和改善了古代政治道德环境，造就了一大批为官公正廉洁、为人刚直不阿的清官廉吏，他们廉洁清正、奉法循理、刚直无私、勤政爱民的政治品质与操守作风，不但深受后世为政者的推崇和民众的爱戴，而且在一定程度上也成了中华民族优秀传统文化的一个重要组成部分。现阶段，"把权利关在制度的笼子里"是新时期对权利约束的具体体现，因为只有加强制度建设、只有不断加大___惩治力度，才能形成"不想腐、不能腐、不敢腐"的良好局面，才能推动我们___的实现。

　　以上即是我个人观看纪录片《鉴史问廉》的一些感受，在以后的工作中，我将真正做到以史为鉴、克己奉公、忠于职守、廉洁自律，争做一名新时期的廉官、清官。

　　鉴史问廉观后感心得体会（二）——李献民央视大型文化记录片《鉴史问廉》通过拍摄跨度几千年的廉政文化史，通过一个个生动警醒的故事，展示在历史转折点___官能臣和___乱臣不同的人生轨迹，剖析他们在大是大非面前的选择，向观众讲述中华民族数千年来价值观："廉则兴，贪则衰".《鉴史问廉》第八集《千秋之评》通过讲述保存在史书中的清官和___的典型故事，探寻中国廉政文化背后的历史逻辑，并探求中华文明战胜一次次危机而不断浴火重生的历史文化___。

　　

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