平冢雷鸟与日本近代女性解放运动9篇
平冢雷鸟与日本近代女性解放运动9篇平冢雷鸟与日本近代女性解放运动 日本の日本の女性運動 フェミニズムは、女性の権利を拡張しようとする思想・運動、性差別に反フェミニズム対し女性の解放を主張する思想・下面是小编为大家整理的平冢雷鸟与日本近代女性解放运动9篇,供大家参考。
篇一：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动
日本の日本の女性運動フェミニズムは、女性の権利を拡張しようとする思想・運動、性差別に反フェミニズム対し女性の解放を主張する思想・運動などの総称。男女同権運動との関わりが深い。フェミニズムは、近年、リベラル・フェミニズムと、ラディカル・フェミニズムとが対立している。フェミニズムの思想は多様であり、一本の思想と考えることはできない。フェミニズムを主張する人のことをフェミニストと呼ぶ。1.起源1.起源近代に入ると、1792年にメアリ・ウルストンクラフトが、フェミニズム運動の先駆ともいえる『女性の権利の擁護』を執筆した。19世紀になると、女性の権利を求める運動が組織化された。多くの場合は、これ以降の動きを指してフェミニズムと呼ぶ。フェミニズムは19世紀の運動や文化に大きく影響を与えた。19世紀後半から20世紀、特に第一次世界大戦の間に、多くの国で女性の参政権が認められた。ニュージーランドでは、婦人参政権論者ケイト・シェパードの助けによって、1893年に最も早く女性参政権が認められている（なお、アメリカで認められたのは1920年、また日本では1945年である）。2.歴史2.歴史フェミニズムの起源は18世紀のフランスに遡る。1789年にフランス革命によりフランス人権宣言が採決されたが、その権利を男性にのみ与えていることを問題視した女性が抗議運動を行い、欧州各地で女性の権利を求める運動が定着した。これがフェミニズムの誕生である。91年『人権宣言』に対抗しオランプ・ド・グージュが『女性及び女性市民の権利宣言』を発表している。代表的なフェミニズム作家メアリ・ウルストンクラフトが『女性の権利の擁護』を執筆したのはこの翌年である[1]。こうした運動は反フェミニズムの反対を受けるが、徐々にヨーロッパ中に浸透していく事となる。
18世紀以前は一部の上流階級を除いて、女性は男性と等しく農作業・商・手工業などの労働に就いていたが、産業革命の影響で労働に就いていた中流階級の女性は専業主婦となる事が多かった。20世紀にはが女性の憧れの的とされた。この背景には戦中に若い男性がいない為に工場で労働に従事していた女性を家庭に入れようとするアメリカ政府のプロパガンダがあった。日本も例外ではなく、戦中は男性不足のため若い女性は工場で軍需産業などの労働に就いていたが、戦後はアメリカ型の専業主婦となることが幸福と思う者が、特に日本女性には多かった。しかし、家庭に戻った女性の中には結婚し子供を育てるだけの人生に不満を持つ者もいた。日本の3.日本の女性運動第二次世界大戦前第二次世界大戦前の日本の「婦人運動」の揺籃（ようらん）期、その思想的な支え手となった自由民権論者たちの眼（まなこ）は、家父長制下のイエにおける夫婦間の不平等に向けられ、ついで男女平等の参政権に向けられた。自由民権運動の影響は日本資本主義の原始的蓄積期における工場労働の担い手＝女性労働者にも及び、1886年（明治19）山梨県甲府の雨宮（あめみや）製糸工場では長時間労働と賃下げに反対する日本で初めてのストライキに勝利しているが、弾圧の嵐（あらし）のなかで自由民権運動が敗北や妥協の道を歩むにつれ、「婦人運動」に対する理解を大きく後退させ、影響力も失われていく。1890年の「集会及び政社法」が女性の政治集会出席や結社加入を禁止し、旧民法が妻の無能力を規定するなど、政府の女性・家庭政策が着々と進むなか、民権運動家から社会主義者への道を歩み、『世界婦人』雑誌を刊行し（1907）、日本の「婦人運動」に国際的視野を開いた福田英子（ひでこ）の存在が光る。大逆事件の弾圧により社会運動が冬の時代を迎えた1911年（明治44）、雑誌『青鞜（せいとう）』が刊行された。恋愛の自由と個人主義の強調により家父長制的家族制度と闘う主張は、当時の社会に広く女性問題を知らせる役割を果たした。のち、リーダーの平塚らいてうらを中心に新婦人協会が結成（1919）され治安警察法改正運動を展開、22年（大正11）政党加入を除く政
[2]
治運動の自由をかちとる。しかし、翌年結成の婦人参政同盟を中心とする運動にもかかわらず、「婦人参政権」の実現は第二次世界大戦後に持ち越された。ロシア革命の影響は生活苦にあえぐ日本の労働者や農民にも及び、米騒動やストライキが相次ぐが、この時期、友愛会から日本労働総同盟へと脱皮を遂げつつあった労働者組織が分裂、改良主義に反対し社会変革の立場を明確にした日本労働組合評議会には婦人部協議会が結成され、労働組合婦人部設置の是非をめぐる論争がおこる。しかし、日本が十五年戦争への歩みを進めるなか、「婦人運動」を担うすべての団体は解散を命じられ、全国の女性団体は銃後の守りを任務とする大日本婦人会への加入を強制される。経済、社会、政治、文化のいっさいが聖戦の名のもとに統制され、これに従属しないものはすべて圧殺される状況下において、「生めよ殖（ふ）やせよ」の掛け声のもと有史以来初めて母性に光が当てられた。第二次世界大戦後日本の女性運動が本格的に発展するのは第二次世界大戦後のことである。戦後の女性運動は、社会・経済状態に照応した運動課題の推移に即して、これを4期（1945～54年の第1期、55～72年の第2期、73年～85年の第3期、86年以降の第4期）に区分できる。第1期は、飢餓との闘い、法的平等の獲得と反封建・民主主義的諸権利の拡大、基地反対・再軍備反対闘争、そして女性団体結成などの特徴をもつ。選挙法改正により参政権が実現、民法改正により家父長制的家族制度は廃止され、労働基準法が男女同一労働同一賃金および母性保護条項を掲げるなど、法的平等の獲得がいっそう実質的平等との乖離（かいり）を痛感させ、また再軍備の危険性が察知されるなかで女性団体の組織化が進む。戦前期、公・私娼（しょう）廃止運動を展開した日本キリスト教婦人矯風会（きょうふうかい）などの女性団体が復活するとともに、新日本婦人同盟（創設1945年。50年に日本婦人有権者同盟に改称）、婦人民主クラブ（創設1946年）など戦前期からのリーダーによる新しい女性団体の結成がなされ、労働組合婦人部の組織化が進む。主婦連合会や戦前期の婦人会組織がＧＨＱ（連合国最高司令官総司令部）の指導により再組織化された全国地域婦人団体連絡協議会の結成もみられた。
1955年（昭和30）結成の日本母親大会は第2期の幕開けを告げる。暮らしと子供、平和、民主的諸権利の三つの柱のもとに日本の全階層の女性が連帯した組織の誕生は大衆的女性運動の確立という点でも画期的であった。保育所づくり運動、小児麻痺（まひ）生（なま）ワクチン輸入・投与要求運動、高校全入運動、物価値上げ反対運動、公害・環境破壊に対する運動、原水爆禁止運動、安保反対闘争などを闘うなかで「あたりまえの女たち」が鍛えられていく。「合理化」による人減らしや母性保護の既得権の剥奪（はくだつ）、職業病との闘いなどを通して鍛えられる女性労働者のなかからは、裁判闘争に持ち込んでも不当な男女差別を撤廃しようとする層が成長していく。国際婦人年に象徴される第3期には、女性問題の社会的周知徹底が図られるとともに、運動に国際的な広がりがもたらされた。日本の女性運動は、どちらかといえば母親による運動、子供を守る運動、主婦として生活を守る運動に比重を置き、性差別の基礎に横たわる性別分業構造そのものの検討は遅れをみせていた。しかし、ウーマン・リブの影響を経て、国際婦人年の問題提起とそれに引き続く10年の運動は、改めて国民に21世紀へ向けての男女の望ましき関係の模索を迫ることになった。同時に、女性差別撤廃条約批准（1985）の前提として提示された男女雇用機会均等法が、労働基準法改定に伴う母性保護諸規定の見直しと抱き合わせで国会に提出された経過は、真の男女平等とは何かという根本的な問題の検討を迫るところとなった。1986年の男女雇用機会均等法施行以降の第4期（1986～）についてみるとき、男女平等の一定の進展と同性間の不平等の顕在化という、二律背反的な状況の深化と、そうした状況の克服を目ざす運動の展開が特徴として浮かび上がる。男女雇用機会均等法施行の前後から、従来その大半が男性によって占められていた職種への女性の進出が進んだ。しかし、その一方でパートタイマーに代表される不安定就労者の数が増す。こうして、男性と肩を並べて就労する女性が一定程度増加した一方で、女性間の格差が鮮明になった側面を見逃せない。
篇二：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动
论日本作家野上弥生子的文学特质作者：宋波来源：《荆楚学刊》2021年第05期
摘要：野上弥生子作为日本的知名作家，构筑起了独特的文学世界。她在文学世界中体现出两方面的特质：作者的旁观者的姿态与偏重理性的思考。具体表现在野上弥生子对于日本的文坛、文学团体以及各类文学思潮的相对疏离等方面。她的文学在本质上有着近代朴素人道主义思想的现实主义文学。而她所秉持的这种现实主义的文学创作理念，也在日本的明治、大正、昭和时代的各式各样的文学思潮、文学流派的交相更替中有着一席之地。
关键词：野上弥生子;文学特质;旁观者;理性
中图分类号：I106.4文献标志码：A文章编号：1672-0768（2021）05-0060-05
野上弥生子（1885—1985，以下简称弥生子），是日本的知名女作家之一，在日本的明治、大正、昭和时代相继创作出了《海神丸》（1922）、《真知子》（1928—1930）、《迷路》（1936—1956）、《秀吉与利休》（1962—1963）等著名的文学作品，并构筑起丰富多彩的文学世界。其中，有对女性命运的审视，有对家庭与儿童的观察，还有对历史与社会的思考。而在她的文学世界的背后所隐含的，则是其独特的文学特质。有关弥生子的文学特质，有研究者已经进行了一定的评论与研究。比如，坂本育雄在《野上弥生子的道程》一文中指出：“弥生子在日本现代文学中所展示出来的不服老的精神与直面现实的勇气，是极为值得人们珍重的。”[1]红野敏郎在《女性的知性与感性——野上弥生子与竹西宽子》中认为：“竹西宽子的知性与感性浑然天成，而弥生子是依靠其意志力将知性与感性统合在一起的。”[2]竹西宽子在《思维之花——野上弥生子的文学》一文中，认为理性思考是弥生子文学作品的共通的底蕴[3]。江后宽士在《野上弥生子的文学与良识》中指出，弥生子的文学体现出了人类必须坚守住的良知[4]。西垣勤在《论野上弥生子作品的思想特质》中认为，弥生子是“一个少数有良心的人道主义作家”[5]。日本文学评论家濑沼茂树则这样评价道：“野上弥生子的特色，就在于初期冷彻的知性观察力和超越男性的理性思维。再加上英国文学带来的社会意识，野上文学便成为兼具深度与广度的理性写实文学。”[6]总体来看，“知性”“良知”“理性”就成为了弥生子文学的显著标签。诚然，上述文章都或多或少涉及到了弥生子文学的特质，但并未进行系统的论述，本文基于上述研究成果，进一步论述弥生子文学所体现出来的旁观者的姿态与偏重理性的思考这两个最为重要的特质。
一、野上弥生子的旁观者的姿态
“旁观者的姿态”，是渗透于弥生子文学世界与人生经历中的一贯姿态。所谓“旁观者的姿态”，顾名思义，就是从纷扰的事物中超脱出来，在一旁静静观察。这对于作家而言，有积极的一面，也有消极的一面。积极的一面在于，作家以这种超脱的姿态，可以在一定程度上挣脱
社会意识形态的束缚而专注于作品的创作。消极的一面则在于，作家往往因“旁观”而无法获得真切的体验，可能会在一定程度上削弱作品的艺术感染力。这两个方面都在弥生子的文学世界与人生历程中有所体现。
弥生子的旁观者的姿态，最鲜明地体现在她与日本文坛、日本的女性运动、左翼运动保持距离方面。弥生子自二十世纪初登上文坛以来，除去与夏目漱石（1867—1916）及参加“木曜会”的人有过密切的联系之外，一直都与日本文坛若即若离。这一点，其实与曾经指导过她的夏目漱石有点相似。众所周知，在自然主义风行日本文坛之时，夏目漱石也是与之保持了一定的距离的，并且针锋相对地提出了所谓的“余裕”论。而且，夏目漱石自始至终保持了这样超然的姿态，去体悟并追求“则天去私”的境界。弥生子对待文坛，也采取相同的姿态。她无论是对于自然主义、稍后的唯美派、白桦派、无产阶级文学，还是侵华战争期间的所谓“战争文学”、战后派所代表的现代主义文学等，都保持了一定的距离。在这里，说弥生子与文坛保持了一定的距离，主要是指她没有主动去接纳这些文学理念，也没有在这些理念的指导下创作相关的作品。弥生子所做的，只是在自己的文学道路上，结合自己的人生体验，将她对人生与社会的思考融入到作品的创作中去。正因为如此，弥生子才在自然主义盛行之时创作了《缘》（1907）那样的写生文，在无产阶级文学盛行时创作了对左翼运动进行反思的《真知子》《年轻的儿子》（1932），在日本侵华战争期间着手创作了以左翼知识分子为主人公的《迷路》。
对于当时日本的女性运动，弥生子同样保持了一定的距离。1911年，女性杂志《青鞜》在平冢雷鸟（1886—1971）等人的主持下创刊。这是日本第一个由女性团体创办的女性杂志。在杂志创刊号的会员一栏中，就有弥生子的名字。但没过多久，弥生子就宣布退出了“青鞜社”，而仅仅保留该杂志的投稿作家的身份。那么，她为什么会突然退出该杂志社呢？最主要的原因，就是她一贯的对团体和组织的旁觀者的姿态。对此，弥生子曾写道：“我与青鞜的关系，从一开始也就是帮帮忙的事。每当涉及到人际关系与社会关系的时候，我总会不自觉地认为事情不会进展得很顺利，所以我压根就不适合掺和这些轰轰烈烈的事。”[7]诚然，弥生子的这种态度或许与“轰轰烈烈”的女性运动不太相符，但是，在这背后所隐含的，则是她对这种团体与组织的疏离。
弥生子的这一姿态，在随后的无产阶级文学与运动兴盛之时，体现得更为明显。众所周知，在二十世纪二三十年代，无产阶级文学创作兴盛，无产阶级文艺理论甚为活跃，无产阶级文学组织相继成立。在这种形势下，弥生子依然与无产阶级文学与组织保持了一定的距离。这从她相继创作的《真知子》《年轻的儿子》等与主流无产阶级文学颇为不同的、对无产阶级运动略有质疑的作品中，都不难看出。当然，这也理所当然地招致了无产阶级阵营作家与评论家的责难。对此，弥生子写道：“一部分人由于看到年轻女主人公（指真知子——笔者注）所体验的不幸恋爱，而想给这部作品贴上反动的标签。我认为这是见仁见智的事。说得更明确点的话，那就是政治理念实践方法的差异，所以我觉得没有辩解的必要。”[8]继而，在1931年5月12日的日记中，她又写道：
今后纳普的势力会越来越大吧。但是，隶属于强有力的团体，并不能在本质上改变一个人。尽管这样做会带来一些利益、便利和一些好的影响，但是一个人所具有的十分才能，并不会因为他加入了纳普，就会变成十五分、十六分。倒不如说是加入了纳普，会给他带来一种风险，那就是让人误以为自己的十分才能变为十五、十六分。这并不仅仅限于纳普，像在白桦和文艺春秋等团体庇护下的作家，都有类似的风险。现在加入纳普这件事，确实是有利的，而且还会有很多的便利和支持吧。但是，我要是只能从他们的观点出发来写作的话，那是什么都写不了的。我想要更自由的立场。[9]
这就将弥生子自己对于团体和组织的看法说得很明确了。换句话说，就是不加入团体与组织，不想受团体和组织的束缚，想要继续自由地写作，也就是要继续保持旁观者的姿态。这也正如谷川彻三所言：“她未曾有过显赫的存在，然而却是的的确确常在的;她长期游离于文坛，然而，身上却有着谁也不能漠视的东西。文坛每每试图对其敬远，而良知却不时伸过手来，谛而听之，有时甚至要抓住不放。”[10]
那么，她为什么采取这么疏离文坛的姿态呢？笔者认为，这与明治女学校的教育、夏目漱石的指导、弥生子本身的秉性以及艺术追求都有一定的关系。在明治女学校求学的六年时间，对于年少的弥生子而言是其“精神的摇篮”。明治女学校不同于一般的公立学校，是一所尊崇基督教精神，并具有无拘无束、自由自在氛围的较为独特的学校。在岩本善治、内村鉴三等文人学者的言传身教之下，她除去学问素养的提升之外，更为重要的是掌握了独立批判思考的方式。正如弥生子所言：“……不但让我在懵懂中知道了神灵的存在，也让我开始思考人类与社会。”[11]这一宝贵的精神资源，直接影响到了弥生子日后对于人生与社会的思考。上文中已经说过，夏目漱石本身就没有那么强烈的参与文坛的意识。所以，他的这种做法自然而然会影响到周边的这些弟子们。而且，夏目漱石也曾告诫过他的弟子芥川龙之介（1892—1927）和久米正雄（1891—1952），不要急躁，要像老牛那样一步一个脚印地稳步前进。这里所体现出的，也是一种对于弟子们安分守己、兢兢业业的期待。就弥生子而言，她作为夏目漱石的弟子之一，自然也会受到一定的影响。而且，就其性格而言，弥生子本人似乎也不喜欢在外抛头露面，不喜欢在外面应酬，觉得自己“不适合掺和这些轰轰烈烈的事”。这自然也对弥生子疏离文坛具有一定的影响。就其艺术追求而言，她向往的是无拘无束的、自由的创作环境，而不是要受某种主义指导的那种受限制的环境。这也就决定了弥生子对待团体与组织的疏离的态度。
当然，这种旁观者的姿态，有助于弥生子站在团体组织的外围进行自由创作，但也不可避免地导致由于缺乏亲历性而不能更为深刻地去描绘社会与时代。比如，弥生子的《真知子》中的真知子，作为一名试图投身于左翼运动中的知识女性，由于得知所倾心的左翼人士的不检点行为，便一转身投入到了之前所讨厌的资产阶级人士的怀抱。尽管作为小说创作来说，有虚构与想象的权利，但是，这种思想层面上的一百八十度的转换，难免会给人以唐突、生硬之感，让人觉得不是那么自然。同样的情况，也存在于她的长篇小说《迷路》中。《迷路》的主要人物菅野省三，同样是信奉左翼思想的知识分子，但他却与他所本应反抗的资产阶级人物纠缠不清。这同样使人感到在情感逻辑方面的不甚通畅。对此，有过切身的“转向”体验的作家岛木健
作（1903-1945）就曾说道：“小说里描写了作为转向者的日本现代青年。但是小说究竟写出了转向者的什么呢？……我也作为一名转向者，和其他的转向者一同来恳请作者更加正面地深入地去触及和挖掘转向问题。”[12]岛木健作的这种不满，应该与作者缺乏左翼运动的切身体验不无关联。但不管怎样，从整体上来看，这种旁观者的姿态，带给弥生子更多的是更为自由地思考与创作。
二、偏重理性的思考
偏重理性，顾名思义，是与偏重感性相对而言的，就是在创作中不被感情所左右，且能够保持较为冷静、客观、独立地思考与判断的能力。这种偏重理性的思考，也是弥生子在创作中所保持的一贯的思考方式。实际上，弥生子的这种偏重理性的思考，在其第一部作品《明暗》（1906）中就已经显露端倪。这部作品已经体现出作者对于女性的职业问题、家庭问题、婚姻问题等的思考。在这之后的以儿童的成长为题材的作品中，也体现出了弥生子对于儿童天性的知性观察。她的以传统大家庭为舞台的“准造四部曲”，在一定程度上反映出了传统大家族的诸种不合理之处，也体现出了她對日本传统家族制度的客观审视。
弥生子的偏重理性的思考，还反映在对待日本的青鞜社、左翼运动以及左翼知识分子的态度方面。以青鞜社为中心的女性运动自然有为日本女性争取平等权利的积极的一面，但同时，也暴露出了女性参与者良莠不齐、在两性关系上的随意等一系列问题。而这些问题，都是弥生子在作品中所涉及到并表示过担忧的。比如，在以伊藤野枝为原型创作的《她》这部作品中，弥生子就对所谓的“新女性”表现出了既认同又困惑的略显矛盾的心境。弥生子所认同的，是她们为了女性权利所进行的努力与抗争，而她所困惑的，则是“新女性”是否真正对所进行的运动有认真且严肃的思考，以及她们是否能够对恋爱与婚姻保持理性的思考。事实上，伊藤野枝为了大杉荣而抛家弃子，而大杉荣同时又与其他女性（如神近市子）保持关系，从而闹得满城风雨。最终，大杉荣与伊藤野枝两人在关东大地震后惨遭宪兵杀害。从伊藤野枝的遭遇来看，也可以说弥生子对新女性的疑惑是不无道理的。
再如，在对待左翼思想、左翼运动与左翼知识分子方面，也体现出了弥生子的偏重理性的思考。这一点在《真知子》《年轻的儿子》《迷路》等作品中都有所体现。弥生子在《真知子》中，一方面对左翼思想给予认同，但同时也促使人们去思考左翼运动中对女性的性别压迫是否合理的问题。同样的，在《年轻的儿子》中，她也对左翼运动提出了质疑，那就是左翼运动中以阶级的眼光看待所有事物是否合适的问题。而在《迷路》中，弥生子所着力刻画的是“转向”后的左翼知识分子，是描绘他们如何在激荡的社会中去实现各自的人生价值。在作品中，弥生子写出了他们各自选择的不同的人生道路，从而对左翼知识分子在战争中以及战后所要面临的社会处境投以审视的目光。可以说，上述作品都在不同程度上体现出弥生子偏重于理性思考的创作风格。
今后纳普的势力会越来越大吧。但是，隶属于强有力的团体，并不能在本质上改变一个人。尽管这样做会带来一些利益、便利和一些好的影响，但是一个人所具有的十分才能，并不
会因为他加入了纳普，就会变成十五分、十六分。倒不如说是加入了纳普，会给他带来一种风险，那就是让人误以为自己的十分才能变为十五、十六分。这并不仅仅限于纳普，像在白桦和文艺春秋等团体庇护下的作家，都有类似的风险。现在加入纳普这件事，确实是有利的，而且还会有很多的便利和支持吧。但是，我要是只能从他们的观点出发来写作的话，那是什么都写不了的。我想要更自由的立场。[9]
这就將弥生子自己对于团体和组织的看法说得很明确了。换句话说，就是不加入团体与组织，不想受团体和组织的束缚，想要继续自由地写作，也就是要继续保持旁观者的姿态。这也正如谷川彻三所言：“她未曾有过显赫的存在，然而却是的的确确常在的;她长期游离于文坛，然而，身上却有着谁也不能漠视的东西。文坛每每试图对其敬远，而良知却不时伸过手来，谛而听之，有时甚至要抓住不放。”[10]
那么，她为什么采取这么疏离文坛的姿态呢？笔者认为，这与明治女学校的教育、夏目漱石的指导、弥生子本身的秉性以及艺术追求都有一定的关系。在明治女学校求学的六年时间，对于年少的弥生子而言是其“精神的摇篮”。明治女学校不同于一般的公立学校，是一所尊崇基督教精神，并具有无拘无束、自由自在氛围的较为独特的学校。在岩本善治、内村鉴三等文人学者的言传身教之下，她除去学问素养的提升之外，更为重要的是掌握了独立批判思考的方式。正如弥生子所言：“……不但让我在懵懂中知道了神灵的存在，也让我开始思考人类与社会。”[11]这一宝贵的精神资源，直接影响到了弥生子日后对于人生与社会的思考。上文中已经说过，夏目漱石本身就没有那么强烈的参与文坛的意识。所以，他的这种做法自然而然会影响到周边的这些弟子们。而且，夏目漱石也曾告诫过他的弟子芥川龙之介（1892—1927）和久米正雄（1891—1952），不要急躁，要像老牛那样一步一个脚印地稳步前进。这里所体现出的，也是一种对于弟子们安分守己、兢兢业业的期待。就弥生子而言，她作为夏目漱石的弟子之一，自然也会受到一定的影响。而且，就其性格而言，弥生子本人似乎也不喜欢在外抛头露面，不喜欢在外面应酬，觉得自己“不适合掺和这些轰轰烈烈的事”。这自然也对弥生子疏离文坛具有一定的影响。就其艺术追求而言，她向往的是无拘无束的、自由的创作环境，而不是要受某种主义指导的那种受限制的环境。这也就决定了弥生子对待团体与组织的疏离的态度。
当然，这种旁观者的姿态，有助于弥生子站在团体组织的外围进行自由创作，但也不可避免地导致由于缺乏亲历性而不能更为深刻地去描绘社会与时代。比如，弥生子的《真知子》中的真知子，作为一名试图投身于左翼运动中的知识女性，由于得知所倾心的左翼人士的不检点行为，便一转身投入到了之前所讨厌的资产阶级人士的怀抱。尽管作为小说创作来说，有虚构与想象的权利，但是，这种思想层面上的一百八十度的转换，难免会给人以唐突、生硬之感，让人觉得不是那么自然。同样的情况，也存在于她的长篇小说《迷路》中。《迷路》的主要人物菅野省三，同样是信奉左翼思想的知识分子，但他却与他所本应反抗的资产阶级人物纠缠不清。这同样使人感到在情感逻辑方面的不甚通畅。对此，有过切身的“转向”体验的作家岛木健作（1903-1945）就曾说道：“小说里描写了作为转向者的日本现代青年。但是小说究竟写出了转向者的什么呢？……我也作为一名转向者，和其他的转向者一同来恳请作者更加正面地深入
地去触及和挖掘转向问题。”[12]岛木健作的这种不满，应该与作者缺乏左翼运动的切身体验不无关联。但不管怎样，从整体上来看，这种旁观者的姿态，带给弥生子更多的是更为自由地思考与创作。
二、偏重理性的思考
偏重理性，顾名思义，是与偏重感性相对而言的，就是在创作中不被感情所左右，且能够保持较为冷静、客观、独立地思考与判断的能力。这种偏重理性的思考，也是弥生子在创作中所保持的一贯的思考方式。实际上，弥生子的这种偏重理性的思考，在其第一部作品《明暗》（1906）中就已经显露端倪。这部作品已经体现出作者对于女性的职业问题、家庭问题、婚姻问题等的思考。在这之后的以儿童的成长为题材的作品中，也体现出了弥生子对于儿童天性的知性观察。她的以传统大家庭为舞台的“准造四部曲”，在一定程度上反映出了传统大家族的诸种不合理之处，也体现出了她对日本传统家族制度的客观审视。
弥生子的偏重理性的思考，还反映在对待日本的青鞜社、左翼运动以及左翼知识分子的态度方面。以青鞜社为中心的女性运动自然有为日本女性争取平等权利的积极的一面，但同时，也暴露出了女性参与者良莠不齐、在两性关系上的随意等一系列问题。而这些问题，都是弥生子在作品中所涉及到并表示过担忧的。比如，在以伊藤野枝为原型创作的《她》这部作品中，弥生子就对所谓的“新女性”表现出了既认同又困惑的略显矛盾的心境。弥生子所认同的，是她们为了女性权利所进行的努力与抗争，而她所困惑的，则是“新女性”是否真正对所进行的运动有认真且严肃的思考，以及她们是否能够对恋爱与婚姻保持理性的思考。事实上，伊藤野枝为了大杉荣而抛家弃子，而大杉荣同时又与其他女性（如神近市子）保持关系，从而闹得满城风雨。最终，大杉荣与伊藤野枝两人在关东大地震后惨遭宪兵杀害。从伊藤野枝的遭遇来看，也可以说弥生子对新女性的疑惑是不无道理的。
再如，在对待左翼思想、左翼运动与左翼知识分子方面，也体现出了弥生子的偏重理性的思考。这一点在《真知子》《年轻的儿子》《迷路》等作品中都有所体现。弥生子在《真知子》中，一方面对左翼思想给予认同，但同时也促使人们去思考左翼运动中对女性的性别压迫是否合理的问题。同样的，在《年轻的儿子》中，她也对左翼运动提出了质疑，那就是左翼运动中以阶级的眼光看待所有事物是否合适的问题。而在《迷路》中，弥生子所着力刻画的是“转向”后的左翼知识分子，是描绘他们如何在激荡的社会中去实现各自的人生价值。在作品中，弥生子写出了他们各自选择的不同的人生道路，从而对左翼知识分子在战争中以及战后所要面临的社会处境投以审视的目光。可以说，上述作品都在不同程度上体现出弥生子偏重于理性思考的创作风格。
今后纳普的势力会越来越大吧。但是，隶属于强有力的团体，并不能在本质上改变一个人。尽管這样做会带来一些利益、便利和一些好的影响，但是一个人所具有的十分才能，并不会因为他加入了纳普，就会变成十五分、十六分。倒不如说是加入了纳普，会给他带来一种风险，那就是让人误以为自己的十分才能变为十五、十六分。这并不仅仅限于纳普，像在白桦和
文艺春秋等团体庇护下的作家，都有类似的风险。现在加入纳普这件事，确实是有利的，而且还会有很多的便利和支持吧。但是，我要是只能从他们的观点出发来写作的话，那是什么都写不了的。我想要更自由的立场。[9]
这就将弥生子自己对于团体和组织的看法说得很明确了。换句话说，就是不加入团体与组织，不想受团体和组织的束缚，想要继续自由地写作，也就是要继续保持旁观者的姿态。这也正如谷川彻三所言：“她未曾有过显赫的存在，然而却是的的确确常在的;她长期游离于文坛，然而，身上却有着谁也不能漠视的东西。文坛每每试图对其敬远，而良知却不时伸过手来，谛而听之，有时甚至要抓住不放。”[10]
那么，她为什么采取这么疏离文坛的姿态呢？笔者认为，这与明治女学校的教育、夏目漱石的指导、弥生子本身的秉性以及艺术追求都有一定的关系。在明治女学校求学的六年时间，对于年少的弥生子而言是其“精神的摇篮”。明治女学校不同于一般的公立学校，是一所尊崇基督教精神，并具有无拘无束、自由自在氛围的较为独特的学校。在岩本善治、内村鉴三等文人学者的言传身教之下，她除去学问素养的提升之外，更为重要的是掌握了独立批判思考的方式。正如弥生子所言：“……不但让我在懵懂中知道了神灵的存在，也让我开始思考人类与社会。”[11]这一宝贵的精神资源，直接影响到了弥生子日后对于人生与社会的思考。上文中已经说过，夏目漱石本身就没有那么强烈的参与文坛的意识。所以，他的这种做法自然而然会影响到周边的这些弟子们。而且，夏目漱石也曾告诫过他的弟子芥川龙之介（1892—1927）和久米正雄（1891—1952），不要急躁，要像老牛那样一步一个脚印地稳步前进。这里所体现出的，也是一种对于弟子们安分守己、兢兢业业的期待。就弥生子而言，她作为夏目漱石的弟子之一，自然也会受到一定的影响。而且，就其性格而言，弥生子本人似乎也不喜欢在外抛头露面，不喜欢在外面应酬，觉得自己“不适合掺和这些轰轰烈烈的事”。这自然也对弥生子疏离文坛具有一定的影响。就其艺术追求而言，她向往的是无拘无束的、自由的创作环境，而不是要受某种主义指导的那种受限制的环境。这也就决定了弥生子对待团体与组织的疏离的态度。
当然，这种旁观者的姿态，有助于弥生子站在团体组织的外围进行自由创作，但也不可避免地导致由于缺乏亲历性而不能更为深刻地去描绘社会与时代。比如，弥生子的《真知子》中的真知子，作为一名试图投身于左翼运动中的知识女性，由于得知所倾心的左翼人士的不检点行为，便一转身投入到了之前所讨厌的资产阶级人士的怀抱。尽管作为小说创作来说，有虚构与想象的权利，但是，这种思想层面上的一百八十度的转换，难免会给人以唐突、生硬之感，让人觉得不是那么自然。同样的情况，也存在于她的长篇小说《迷路》中。《迷路》的主要人物菅野省三，同样是信奉左翼思想的知识分子，但他却与他所本应反抗的资产阶级人物纠缠不清。这同样使人感到在情感逻辑方面的不甚通畅。对此，有过切身的“转向”体验的作家岛木健作（1903-1945）就曾说道：“小说里描写了作为转向者的日本现代青年。但是小说究竟写出了转向者的什么呢？……我也作为一名转向者，和其他的转向者一同来恳请作者更加正面地深入地去触及和挖掘转向问题。”[12]岛木健作的这种不满，应该与作者缺乏左翼运动的切身体验
不无关联。但不管怎样，从整体上来看，这种旁观者的姿态，带给弥生子更多的是更为自由地思考与创作。
二、偏重理性的思考
偏重理性，顾名思义，是与偏重感性相对而言的，就是在创作中不被感情所左右，且能够保持较为冷静、客观、独立地思考与判断的能力。这种偏重理性的思考，也是弥生子在创作中所保持的一贯的思考方式。实际上，弥生子的这种偏重理性的思考，在其第一部作品《明暗》（1906）中就已经显露端倪。这部作品已经体现出作者对于女性的职业问题、家庭问题、婚姻问题等的思考。在这之后的以儿童的成长为题材的作品中，也体现出了弥生子对于儿童天性的知性观察。她的以传统大家庭为舞台的“准造四部曲”，在一定程度上反映出了传统大家族的诸种不合理之处，也体现出了她对日本传统家族制度的客观审视。
弥生子的偏重理性的思考，还反映在对待日本的青鞜社、左翼运动以及左翼知识分子的态度方面。以青鞜社为中心的女性运动自然有为日本女性争取平等权利的积极的一面，但同时，也暴露出了女性参与者良莠不齐、在两性关系上的随意等一系列问题。而这些问题，都是弥生子在作品中所涉及到并表示过担忧的。比如，在以伊藤野枝为原型创作的《她》这部作品中，弥生子就对所谓的“新女性”表现出了既认同又困惑的略显矛盾的心境。弥生子所认同的，是她们为了女性权利所进行的努力与抗争，而她所困惑的，则是“新女性”是否真正对所进行的运动有认真且严肃的思考，以及她们是否能够对恋爱与婚姻保持理性的思考。事实上，伊藤野枝为了大杉荣而抛家弃子，而大杉荣同时又与其他女性（如神近市子）保持关系，从而闹得满城风雨。最终，大杉荣与伊藤野枝两人在关东大地震后惨遭宪兵杀害。从伊藤野枝的遭遇来看，也可以说弥生子对新女性的疑惑是不无道理的。
再如，在对待左翼思想、左翼运动与左翼知识分子方面，也体现出了弥生子的偏重理性的思考。这一点在《真知子》《年轻的儿子》《迷路》等作品中都有所体现。弥生子在《真知子》中，一方面对左翼思想给予认同，但同时也促使人们去思考左翼运动中对女性的性别压迫是否合理的问题。同样的，在《年轻的儿子》中，她也对左翼运动提出了质疑，那就是左翼运动中以阶级的眼光看待所有事物是否合适的问题。而在《迷路》中，弥生子所着力刻画的是“转向”后的左翼知识分子，是描绘他们如何在激荡的社会中去实现各自的人生价值。在作品中，弥生子写出了他们各自选择的不同的人生道路，从而对左翼知识分子在战争中以及战后所要面临的社会处境投以审视的目光。可以说，上述作品都在不同程度上体现出弥生子偏重于理性思考的创作风格。
篇三：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动
台湾女性文学论（上）台湾女性文学论（上）
摘要：台湾女性文学本质上是在政治语境下奠基和形成的，但是，随着时间的推移，政治逐渐褪色。20世纪以来，台湾女性文学在谢冰莹、苏雪林、沉樱和张秀亚、林海音等人的主持下，共同为“台湾女性文学揭幕”，成为台湾女性文学的拓荒者，为中国新文学的辉煌做出了不朽的贡献。
关键词：台湾女性文学战斗文学政治因素台湾光复前的踪迹及表现无论是历史还是现实，无论是思想、感情方式，还是语言、文学、艺术形式，台湾文学都属于中国文学的一部分。尤其在近代，20世纪的台湾文学更是在中国古代文学和“五四”新文学影响下，在不断变迁的历史中发展和繁荣起来的。虽然1895年的“马关条约”曾把台湾割让给日本，使之遭受了深重的殖民统治，但是台湾却一直沐浴在中华文化的光辉之下。那时的台湾文学，可分为中文台湾文学和日语台湾文学，但其主流皆属于中国。台湾光复后，由于国内政治的变迁，一条海峡又把大陆与台湾隔离了半个多世纪，但是这种“隔”无法“隔”开兄弟的心，这种“分”也无法“分”开我们的神，因为大陆和台湾同是中国母亲的儿女，同是生生不息的中华文化光照下的子孙。为了反清复明，沈光文于1652年定居台湾；1661年郑成功驱逐荷兰殖民者光复台湾；1685年，一批赴台抗清的文士组织“东吟社”，写作表现抗清复明思想、记述与描绘台湾见闻和感怀以及抒发怀乡的诗文，使台湾这块处女地第一次开出文学之花。台湾文学的播种者是沈光文，是他以及大批赴台文人共同开创了台湾文学的新纪元。1685年，清朝施琅率军攻克台湾，从此郑氏家族治理下的台湾最终归属清朝帝国，成为中国的本土疆域。经过台湾大移民，文学便随着许多文人进入台湾而使大陆文学在那里扎根、开花、结果；再经过移民后代——诸如丘逢甲、洪弃生、连轧堂、王松等及吴浊流、张我军、杨逵、王诗朗、张文环、钟理和、林海音、钟肇政等作家的文学开垦，台湾随之形成了与大陆有着同一文化血脉的“古典文学”和“五四”新文学现代神韵的20世纪文学，与大陆文学共同组成中国文学的大家庭。
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历史的记忆是一个民族的文化史和精神史。台湾史学家连横于1919年在《台湾通史·自序》中说：“夫史者民族之精神，而人群之鉴也。代之以盛衰，俗之一文野，政之一得失，物之一盈虚，均于是乎在。故凡文化之国，未有不重其史者也。古人有言，国可灭，而史不可灭。”a翻检或钩沉历史，是为了在中华民族的精神里建立永恒的民族自信；回顾历史是为了让历史成为文化永恒记忆，昭示历史真实目的有三：其一，客观地说明台湾文学的来龙去脉；其二，说明台湾文学深远的中国文化情结与无法改变的传统；其三，为了研讨台湾女性文学的历史渊源。
台湾文学最光荣的传统是“抗战”，尤其是“抗日”的文化精神。李瑞腾说：台湾文学是“中国人在台湾所发展起来的文学，一起始即具强烈的抗争性与明显的悲怆色彩”，“所谓‘台湾文学’简单地说就是在台湾这个地方所形成、发展起来的文学，作为表现媒介，而在台湾的人民是讲中国话、写中国字，所以‘台湾文学’的先决条件就是用中文写作……”b他还说，由于台湾具有的特殊历史条件，日据时期本土作家不得已而为之的“日文文学”也属于“台湾文学”的一部分。李瑞腾对“台湾文学”的界定简明而科学，历史地说明台湾文学属于中国的地域文学即中国文学的一部分。
一種文学历史的发生，主要标志是其出现了比较成熟的作家队伍和诞生了有着强烈社会影响的能够代表那个历史时期和社会风貌的作品。自沈光文定居台南迄至20世纪初，台湾文坛没有活跃的女作家。但是，这个世纪最初的年代，却有台南的“三台才女”之一黄金川、嘉义的张李德和台中的吴燕生，还有台北的李如月等；不过，她们都是以古典诗词而闻名的。新文学之风在台湾吹起要晚于大陆，“1920年代偶有女性杂文散见《台湾民报》，30年代中期至40年代初，是女性文学全面拓展的阶段。新诗方面有陈茉莉、赵静眸、董琴莲和陈绿桑，小说方面有张碧华、张碧渊、杨千鹤、辜颜碧霞，散文杂文遍布《民俗台湾》《台湾民报》《三六九小报》……”c这些至今依然可以钩沉的史料，像清理出土文物那样，可使模糊的台湾女性文学的面目逐渐清晰起来。
日占五十一年，台湾笼罩在苦难的悲情之中。台湾人民没有自由，物质遭受劫掠，精神遭受摧残，女性所受的压迫，更是无以复加。日本明治后期崛起了女性文学，1911年以平冢雷鸟为代表的日本女作家成立女性文学团体“踏青社”，
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聚集了谢野晶子、长野智能子、保标研子、物集和子、长谷川时雨、田村岸子、野上弥生子等有较大影响的女作家，出版《踏青》杂志，张扬女性精神。平冢雷鸟在《踏青》杂志的发刊词上说：“原来，女性实际上是太阳，是真正的人。而今，女性是月亮，是依赖他人而生存，靠他人的光而生辉的，女人成了有着病人一样苍白面孔的月亮……”她呼吁女性首先要把自己当人——“真正的人”，自己起来解放自己。最初为了发展女性文学的“踏青社”，进而转向要求妇女解放：争取个性解放，爱情、婚姻自由，以及经济、政治上的权利。在一个对外怀着扩张野心的男权专制时代，日本“新女性文学”复兴虽然失败了，但她们在1919年又组织了“新妇人协会”，1922年女作家山川菊荣组织了“赤澜会”，但日本这些女性作家的思想潮流和文学创作几乎没有影响被日本奴役着的台湾女性。这说明日本人对台湾统治的残酷性，也说明中国人灵魂里所固有的排他性。日本人为了达到使台湾从文化上永久脱离祖国而禁止中国人学习中国文化、说中国话、写中国字，只能讲日语，书写日本文字。这种影响是深远的，但是台湾的中国文学还是在黑暗中顽强地、艰难地生长着。尽管日据时期由于“民族的、阶级的、家庭的种种压迫和蹂躏剥夺了台湾女性跻身文坛的权利”d，但还是出现了极少的女性作家，其原因有三：其一，日本统治下的台湾是一个殖民社会，对女子的教育尤其受限制；其二，台湾的中国人本身也不重视对女子的教育；其三，即使中产阶级子女能够参加殖民制度下的考试，但也不能与日本人的子女相比。基于以上原因，女子所受教育非常有限，或是根本受不到文化教育。不过，日据时代后期，台湾女性文学还是有了长足的发展。那时，“台湾新文学的花魁当属黄宝桃”，她的创作涉及小说、新诗和评论，“作品深具女性意识和社会意识，批判活力十足，针砭男性同僚，创作坦率自信”，但她深受文坛的挤压，其后“心灰隐遁”。e此外，当时最富名气的还有叶陶、杨千鹤、陈秀喜、杜潘芳格，她们是作品不多的女作家和诗人，真正的小说作家还没有出现。不过，就叶陶和杨千鹤不多的小说写作，我们还是可以探知台湾女性文学最初的创作情况的。
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篇四：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动
浅谈20世纪初的妇女解放运动04级历史
王慧
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【摘要】伴随着新文化运动的激荡，在辛亥革命特殊的历史背景下，特别是在西方妇女解放思潮的影响下，中国的妇女进入了一个近代化的新时期。伟大的中国女性在20世纪初的中国历史舞台上演出了一场惊天动地的话剧，显示了中国妇女独特的魅力和巨大力量。本文试从政治、教育、婚姻、服饰等方面出发简单论述中国的妇女解放运动。
【关键词】政治、教育、婚姻、服饰
中国的女子在漫长的封建社会中，地位及其的低下，常常被一些封建的伦理和思想紧紧的束缚喘不过气来，只是男子的附属品，俗话说“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，当时的女子就是这样依靠男子来生活，小时靠父亲，大了靠丈夫，老了靠儿子，根本没有政治，婚姻自由等任何权利。然而斗转星移，在辛亥革命历史背景和新文化运动的激荡下，中国妇女的女性意识萌发，伴随着欧美风雨的催化下，解放慢慢走上了一条艰难的发展道路。
一、政治思想：
传统道德要求妇女不问国事，恪守妇道，而这一时期的妇女最引人注目的莫过于是对政治角色的追逐了。清朝末年，面对强国对本国的觊觎，本国皇室的腐朽衰落，救国成了不仅是男性的光荣任务，也成为了妇女们的崇高理想和实践的最高角色目标，此时的中国妇女对于国家命运前途的担忧，对于政治的参与热情空前的高涨起来。
当时的《女子世界》杂志大力宣传救国存亡的爱国思想，指出当时中国已到了最危急的紧要关头，“什么俄罗斯、英吉利、德意志等国，个个都似出林之虎，张牙伸爪，扑将过来，将千年昏醉的睡狮乱咬，弄得鲜血直淋……气息只存一线”1号召妇女们担负起国民应尽的责任。这些宣传政治性强，具有鲜明的反帝色彩，对妇女投身到政治爱国救亡的运动中起到了积极的推动作用。
在20世纪初的拒俄运动，反美拒约运动，保路运动，救蒙运动等救国运动中，先进的巾帼英雄们怀抱大志，现身救国，毫不退却。1901年，中国爆发了反抗沙俄妄图霸占我国东北的拒俄运动，上海爱国人士在张国集会，力主拒俄。青年女子，薛锦琴慨然提出“今日救急之法，当上下合为一气，以国家事为己身之事，并要求撤换谈判大臣。”1905年4月反美拒约运动逐步在全国展开，上海、江苏、浙江、广东一些女性投入到了这场轰轰烈烈的爱国运动中，发挥着自己最大的余热。1905年7月，上海女性上百人聚集起来，商讨反美办法。先进的女性不仅投身于反帝运动中，还积极参与资产级革命派领导的反清运动中。1905年后，女界又活跃于各地的保路运动中，为反清政府变相出卖路权的行径，以上海为中心的江浙两省女界展开集会演讲，集资认股，组织团体，通电请愿等一系列活动。1907年11月，上海女界保路会和女国民拒款工会宣布成立，带领江浙女界进行“拒绝外款，为保主权”的斗争。但是激进的革命妇女大多以同盟门会或光复会为依托，从事反清活动。据统计，参加
1《女子世界》，
1904。
同盟会女会员总计约为59人，包括何香凝、秋瑾、吴亚男等人。2光复会女会员有秋瑾、沈警音等27名女性。例如秋瑾兼有同盟会和光复会两个组织的会员身份。3
在反清民主革命中，知识女性更是巾帼不让须眉，他们表示愿与男同胞“戮力同心，和舟共济，扫前障碍，求来日之自由”。于是为了为祖国尽一份义务，为了求女同胞的自由，沈佩贞创办了“女子尚武会”，他认为“人民者，固概括通国之男女而言，既然如此，何以对国家男子有当兵之义务，而女子无有也？”在这中秋瑾是一位杰出的代表之一了。在1905年，秋瑾留日的第二年，孙中山自欧洲抵日，即与宋教仁、陈天华、黄兴商谈与华兴会合作事宜，在东京赤版区阪本金弥宅，举行中国同盟会成立大会，中山先生演说“革命之形式与方法”。秋瑾由冯自由、梁幕光陪同，晋见孙中山先生，填表“秋英雄”正式宣誓加入同盟会。秋瑾在《女权歌》中说“吾辈爱自由，勉励自由一杯酒，男女平等天赋就，岂甘居牛后”她厌恶那些“足儿缠的小小的，头儿梳的光光的，花儿、朵儿、扎的、镶的、戴着、绸儿、缎儿、漆的、盘的、突着、粉儿白白，脂儿红红的，涂抹着，一身只靠男子，吃的穿的都靠男子的女子的生活方式。4他喜欢男女平等，女子也有参政的权利，施展自己的报国大志。孙中山先生特别推崇她为“女侠为中国模范女性，是个不可多得的人才”5秋瑾是妇女解放的典型代表和楷模，同时也是我们当代女性自强学习的典范。
妇女的政治解放不仅仅体现在救亡图存，民族振兴，抨击满清政府的腐朽统治上，而且还公开的挑战传统性别观念对女性的歧视，积极的宣传参政思想。在以前的封建社会里，广大女性毫无政治权利，甚至是不过问政事的“牝鸡司晨，唯恐家之索”“妇无公事，休其蚕桑”，妇女的职事是“无攸遂，在中馈”，“无非无仪，为酒食是议。”对于这种偏议女性的传统定别定位，辛亥时期的知识女性以“天赋人权”说进行了辨证批驳，她们认为男女不仅在人格上平等，就是在政治地位上也应该是平等，依照这样的道理，女子理所当然的应享有参政的权利。“女子既然与男子同样也有纳税的义务，就应当与男子一样有参政的权利，因为权利与义务是统一的，没有只尽义务不享权利的道理”。6从义务与权力关系的角度有力的论证了女子应该享有参政的道理。辛亥革命以后各种妇女报刊更是大肆宣传女子参政权，甚至有的还指出妇女参政已经成为了一种不可抗拒的世界潮流。并提醒国人：早在辛亥革命时期，我国一些先进的女性便为挽救祖国危亡而“奔走海外，提倡革命，担任革命事情，不辞劳苦，”因此他们在革命成功之后，就应当享受参政的权利“参政是女子本分应作的事，并不是格外的要求，是女子应有的，也是女子应争得的”。还有的根据进化论学说，指出恢复女权，要求参与权，成为社会发展的必然趋势；“女子之参政权，为人类进化必然之阶段，今日不实行，必有他日；则与其留日后之争端，不若趁机立完全民权之模范。7女子参政，势所必然，昭然若揭。
妇女报刊舆论宣传“词义明切，足发肯梦”为大多数尚在中世纪愚昧落后境地的沉睡中的中华妇女打开了一个新的生活天地，唤醒了部分妇女的政治意识，她们冲破了家庭的樊篱，或滕诸笔墨或宣之演说或结团体参政或束发从军，据记载，参加辛亥革命后北伐军的妇女就超过1000人。
先进女性的政治意识与时俱增，她们深信专制既然已经被铲除了，争取公民地位便是居全国公民之半的妇女求得自身解放的“第一步事业”。于是她们谒见总统，要求女子享有参政权，苦心请愿，争取法律上的“男女平等”，并且联袂北上，要求确定女子选举权。虽
2沈智，
《妇女解放史问答》，
杭州浙江人民出版社，
3浙江辛亥革命回忆录(续辑)，
杭州浙江人民出版社，
4秋瑾，
《秋瑾集》，
中华书局，
5孙中山全集，
北京，
中华书局，
6《女子世界》，1904年
《论女子享有参政权》，1905年
7《妇女时报》，
1912年
1986年。1984年。1960年
然“民初”的妇女参政生活获得了明显的成就，取得了短暂的参政角色，但是从事参政生活的妇女大多是上层知识分子，没有涉及到广大的劳动妇女。
二、教育改革
传统社会倡导的是“女子无才便是德”，但是在辛亥革命期间，许多女子都认识到了求学的重要性，认为“中国女子之无权，实由于无学即以无学无权则欲女权，则必先兴女学”8。同时《新女界》以极大篇幅论述了女学与国学的关系，炼石在发刊词中明确指出了提倡女子教育的重要性：“欧美诸强国对于女界实行开明主意，与男子受同等教育…基国始得民宜，其国争发展，日益强盛。”还认为：“日本在明知维新前，他过女界除未缠足，其余黑暗情形较之中国还甚几倍，他进步急速的缘故是由于提供女学，把欧洲文明输入日本”9并且提出，中国欲文明富强，必须要兴办女子教育，强调好的女子教育是国民教育的基础，家庭教育的基础。而在漫长的封建社会中，女子的地位及其底下，常常被据于学校大门之外，所接受的只能是一中“闺阁”式的教育，教育的内容也仅仅是一些封建传统道德中的三从四德等的封建教育。到了近代随着西方教会女校的兴办，以及甲午战争后维新派许多有识之士的觉醒，才逐渐意识到兴办女学的重要性。
1898年5月31日，纪元善在中国上海城南创办了中国历史上第一所中国人自己的女学堂——纪正学堂，慢慢的中国女子学堂开始走上了艰难的发展道路。直到1906年在民间女学力量几件强大的驱动下，慈禧太后迫于压力，面谕学部兴办女学，1907年学部奏设女学，拟定《女子师范学堂章程》39条及《女子小学堂章程》四章26条。对女子师范及女子小学堂在办学宗旨、入学年龄、课程设置、修业年限、培养目标等方面做出了详细的规定和明确的要求，这就标志中国女子学校在学制上取得了合法的地位。虽然这个学校是男女生完全分校的双轨学制，虽然这个章程还带有非常强烈的封建色彩，但毕竟女子教育的风气已开，妇女第一次获得了法定的受教育的集会和权利，客观上推动了中国女子教育的发展。直到1909年，全国已经开办的女子学堂达到308所，女学生14054人。
10这个时期，中国女子的职业教育也取得了初步的发展，1907年夏，上海公立幼稚社根据吴朱哲的建议，设立保姆传习社，所设科目包括保育法、儿童心理学、教育学、修身学、谈话乐歌、图画、手工、文法、算术、理化等。1908年，上海西门子成立了中国女子体操学校，1909年，在江苏又成立了专为女子而设立的美术专修学校，这些学校的建立将“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的封建礼教完全打破，让女性初步感受到自己并不是男子的附属品，而是具有独立人格的人。
1911年，辛亥革命推翻了满清封建帝制建立了中华民国，民国政府于1912年由民国教育部颁发了《壬子学制》，后陆续又颁布了各种学校校令，综合其来又成为了一个系统，谓之“壬子葵丑学制”。这个学制相比清末的葵卯学制一个显著的特点就是女子教育在小学阶段可与男子同校，但到女子高小以上可以设置女子中学，女子师范学校和女子高等师范学校等。很明显，他的提出意味着两性双轨学制的根基松动了，随着五四前后思想解放和女子平权运动的发展，女子教育也出现了许多新的情况，如1919年北女子师范学校改组成为北京女子高等师范学校，蔡元培在北大，过郭秉文、陶行知在南京高等师范学院首先招收了女生，而且女子职业教育和社会教育都有了很大的发展与突破。这些情况表明了女子教育的平等问题在新学制下得到了进一步的解决和发展。1919年10月在第五次全国教育会联合会决议案节录中曾专门提出改革女学决议案，指出男女教育理论实际上均不应为严格之区分，况共和
8舒新城，9炼石全集，10舒新城，
《中国近代教育史资料》《中国近代教育史资料》
人民教育出版社中华书局人民教育出版社
1987年1985年1987年
国家男女都有受平等教育的全力，受教育者不宜受歧视。不仅如此，此时已有专为女子开设的大学。截止到1919年，中国共有三所女子大学。
虽然都是教会创办的女子大学，但也体现出社会对女性教育的一中支持，最起码不是反对的态度。至此中国女性从封建传统道德的束缚中解放出来了，女子解放运动又走上了新的道路。
三、婚姻自由
笔者认为，女子的婚姻解放主要体现在两个方面。一是恋爱婚姻自由，二是离婚自由。首先，在恋爱婚姻自由的问题方面，中国传统男婚女嫁的旧式婚姻，遵循的是“父母之命”“媒妁之言”，根本谈不上所谓的彼此之间的自由交往，更谈不上双方培养感情了。许彦之在谈男女交往时，就指出婚姻不良的救治办法就在与婚姻自由，他痛斥传统婚姻的弊端，认为由于平日不许男女间的交往，婚姻自由是不会成功的。罗伦也认为增高自由结婚的程度，大学必须为女子开放。此为，潘供展从女子人格出发，认为从前的婚姻“为非是守了门户开放”“金钱主义”“势力主义”的拍卖婚姻，买牌子的婚姻，是剥夺了女子人格的婚姻。只有实行法治的婚姻自由，男女可以自由的选择配偶，妇女可以改嫁，一夫一妻制共同参加社会活动，这样社会才能进步，女性才能实现法律上的平等。
中国内地最早的征婚广告1902年6月26日，天津大公报刊登了内地历史上第一则征婚广告：今有南清志某君，北来游学，此君尚未娶妻，意欲访求天下有志女性，聘定为室，其主意如下：一要天足，二要通晓中西学术门径，三聘取仪节悉照文明通例，尽除中国旧有之陋俗，如有能合以上诸格及自愿出嫁又又完全自主权者，勿论满汉新旧贫富贵贱、长幼女均可，请既邮寄亲笔复函。若在外埠能附寄大著或玉照，更妙，信面写AAA，托大公报馆或青年会二处代收。而我们也可以从这则征婚广告中看出，为了要找到心中理想的妻子，可以公开的去登征婚广告，体现出了这一时期已经开始了自由恋爱，而他的择偶标准，无疑也一领时代潮流，反映处当时先进人士对新女性的要求，第一要生理上健康自然，不能是缠足的小脚姑娘。这也可以看出一些男性已经开始逐步的解放着女性。第二在只是方面，不再是要求女性精于女红、家务一类技能，而是要求具有一定的知识文化储备，接受过西方知识的熏陶。而且，广告中对于女子的民族、门第、年龄、外貌等并没有提出特别的要求，这也体现出了进步男士对当时女性的要求不再是讲求门当户对，转而更加关注女性的个人内在修养，择偶要求的改变从很大程度上影响并决定这当时女性的学习方向，客观上起到了解放女性的作用。另一方面，离婚的自由：中国旧式的婚姻没有完全法律意义上的离婚概念，只有“休妻”的习惯，而且还规定了所谓“七出”的理由，不顺父母、无子、淫僻、嫉妒、恶疾、多口舌、窃盗。可见，对于妇女来说，被休是一中莫大的欺辱，而妇女自己是无法根据自己的意愿选择结束婚姻的。对此，一些先进的知识分子指出，自由离婚也是婚姻自由不可缺少的一部分。1920年11月，陈望道在《我想》中提出，“既然要自由结婚，就该要求自由离婚，不然岂不是未结婚时要自由，结婚了便不要自由了吗？这样还可以说是一个爱自由者吗？也许有人说可以自由离婚，爱情便吴保障，这也许是道理，但换一面看，又不是因无保障更会细护爱情吗？”11胡适在贞操问题中还特别对寡妇再婚表示赞成，“寡妇应否再嫁全是个人问题”。12此外，一些激进人士觉得，离婚走出家庭仅是摆脱包办婚姻的束缚，寻找个人理想生活的必然渠道，也在一定程度上具有反封建反传统的意义。因此她们便身体力行，与包办婚姻脱离。陈独秀是包办婚姻的受害者，他年轻时由母亲做主娶高晓岚为妻，二人故因为志向不同常常发生争吵，后来陈独秀离家去参加社会工作，并且大胆的与高晓岚同父异母的
11陈望道，《陈望道文集》第一卷12《五四时期妇女问题文选》
上海人民出版社
北京
三联书店
1979年1981年
妹妹高君曼结为夫妻。同样，鲁迅也是包办婚姻的受害者，当年鲁迅的母亲为鲁迅选择朱安做妻子，鲁迅与她根本没有感情基础没有共同语言，便把她当作母亲的礼物敬而远之，二人的心中都留下了苦闷与酸楚，后来鲁迅突破樊篱与许广平结合，在和谐的家庭生活中度过了生命的最后十年。可见，一些进步人士在用实际行动与中国旧的婚姻制度做抗衡，为中国离婚自由做出实际的表率。
一些知识分子关于离婚自由特别是离婚自由的正方主张对于反对封建传统规范倡导婚姻观念变革，推动妇女解放运动，都发挥了积极的重要的作用，这些作用既表现在思想变革上，又表现在社会生活中，比如1931年清逊帝溥仪的妃子文秀提出与溥仪离婚，并且最终得到确认，这一事件曾被世人称为数千年来的第一次“妃子革命”，这使人明显感觉到了社会的进步与女性社会地位的提高。
四、服饰新潮
衣食住行的风俗文化中，服饰历来是涉及方面最为广泛的，最能够迅速与直观的反映社会风尚的部分之一了。女性服饰的变化从一个侧面反映了女性生活的变化，折射出了时代的风云变换，体现了妇女的解放，凸显了人性化、个性化和近代化的时代特征。
作为一中民俗、一种文化，服饰既有其传承性又有其变化性，在君主专制的严格控制下，女性的服装服饰相对来说比较稳定，但其仍是缓慢流动的活水。20世纪最初10年是清王朝统治的最后十年，由于伴随着清代统治的日趋衰落，西方文化的不断深入，政治变革、经济发展及东西文化的进一步交流，女子的服饰有了更多的变化，不断的更新，式样的翻新主要体现为服装肥瘦长短、领袖尺寸、纽带位置、衣裤鞋帽搭配的变化以及色调的匹配等，女子崇尚男装的风气流行一时。为扫去女性柔弱的风气，众多女性纷纷开始穿着男装。在封建社会中，女子没有经济来源的支撑，必然处于男子的掌握中，在男尊女卑的社会中，女子也只能与取悦男子而生存在社会当中，为了更好的取悦男子，女人也只能把自己的脚越缠越小，直至成为“三寸金莲”为止。直到近代才开始废除了缠足这一陋习，清末明初便出现了与天足相匹配的放足布鞋、革履与丝袜，至20年代，高跟鞋开始流行，几乎成了与旗袍相配套的服饰。高跟鞋使女性的身材显得高挑挺拔，平添了许多的妖媚，深受女性的欢迎。传统女性服装是崇尚一中隐蔽的思想，将女子所有身体部分都隐藏在衣服里，不能有裸露部分在外，否则就将被视为放荡或淫浪不堪，而到20世纪后出现的旗袍则完全打破传统观念束缚，将女性线条美完全显露出来，腰身收紧，曲线突出高至大腿的下摆分叉更是显得十分大胆，几近离经叛道。由此我们也可以看出当时社会对于女性服饰审美观念的改变，女性从传统的服饰束缚中得到了解放。
通过以上的分析论述可以很明显的看出，20世纪初的女性，无论是在政治教育婚姻和服饰方面上的地位都有了明显的提高，妇女被从传统封建观念中解放出来。那么，造成这种妇女地位提高的原因是什么呢？首先，我认为这一现象是近代封建自然经济的解体和资本主义在中国的发展所造成的。在中国封建社会中，男耕女织的自然经济体系占据着主导地位，所谓的“织”是指纺织业，是当时女性的主要劳动产业之一，但是这种劳动大多以家庭为单位的个体劳动，只是为了满足家庭生活需要而进行的劳动过程，即使有剩余的纺织产品被用作交易，这种交易所获得的利益业是十分微弱的，所以这种纺织劳动不能创造足够的产值以维持家庭生活各方面的支出。而在封建自然经济中，女性极少能够在社会中独立的工作养家糊口，甚至不能抛头露面的从事社会工作，也就是说，女子没有独立的经济来源，不能自己独立的生存，她们必须依靠家庭中的男性成员才能够生存下去，所以，女性成为了男性的附属品，开始取悦男子来维持生存。直到鸦片战争之后，中国的封建自然经济开始解体，为资本主义的发展奠定了基础，而且采用先进的机器生产与雇佣成产方式的外国资本主义的外国
资本主义企业，利润非常的丰厚，于是就刺激了中国的一部分官僚、地主和商人投资与近代资本主义企业。中国近代资本主义地产生出现打破了“男耕女织”的自然经济的模式，中国逐渐的被融入了世界资本主义的附庸，于是对近代一家一户的生产单位是一个巨大的打击，当然对男人来说更是一个沉重的打击，因为女人不在是在男人的庇护下生活了，在机器生产的物美价廉的商品充斥着中国市场，使得中国农民自身所生产产品受到了严重冲击，直接影响到了他们男耕女织的家庭生活，自己织出来的东西耗时耗力，投入了大量的劳动时间却被机器生产的物品冲击的卖不出去，赔钱赔时间，于是她们愤愤地走进了近代资本主义性质的企业中，用买劳动力来获得相应的报酬，来维持生活。然而由于近代企业中，纺织业是最为发达的工业，而且女性有长期从事了纺织工作，因此到了近代女性是最为受欢迎的工人。女子出来工作，自己能养的了自己，自己能维持自己的生活，从此不用靠男人来吃饭了，这就违背了当初用缠足来束缚妇女在家的初衷，但是家庭的重担使得男子不得不让妻子去工厂工作来维持家庭生活，从此女人开始在外抛头露面。女子职业学校的兴办更为女子从事工作提供了良好的途径，使他们有了更好的素质去争取工作，甚至是与男子强工作。于是女性越来越独立，越来越有资格去争取政治，经济等其他方面的权利。
其次，这一时期西方妇女解放思潮高潮迭起，西方妇女的解放思想，为中国的妇女解放提供了依据和方法，比如我们先前提到的，一些先进的知识分子就是利用天赋人权，权利与义务的关系等来外女性的解放来来找依据的。不仅这样，西方妇女的解放运动也为中国妇女提供了见解，使得她们开始寻求政治上的解放和独立，提出了几千年来中国的妇女想都不敢想的参政权，这对中国的被压抑了数千的年妇女来时是一种精神上的解脱。而且对中国的男子也起到了思想启蒙作用。“近代的不缠足运动与女性的自觉没有关系的，几乎主要是男性的倡导。”中国不缠足运动的首倡者——维新派人士康有为在1882年在家乡创办了中国第一个“不缠足会，”现将自己的女儿和侄女放足。逐渐的倡导放足，这显然体现了男子对女性的尊重。
综上所述，中国的妇女解放道路虽然充满了艰辛，但也取得了一些实际性的成果，虽然一些权利还只停留在一些知识女性的中，但毕竟与先前相比可以说是取得了不朽的成绩了，比如女子在政治上也获得了一些权力，参与国事；比如女孩子与男孩子有同样的权利共同上学，还为女子成立了大学，成立了专为培养女子职业素质的职业学校；女子有了离婚自由，结婚自由，再也不受传统的包办婚姻的毒害了；比如女子可以穿显现自己独特身材的大腿分叉的旗袍了等等这些都是以前所没有了的，都是经过妇女们的努力才获得的，女性的解放对后来的中国社会的发展真是功不可没，起到了巨大了推动作用，然而，女性的解放还没有停止，还的继续……
参考书目：
1：《论提倡女学之宗旨》，1904年5月20日《大公报》。2：陈东原：《中国妇女生活史》，上海书店1984年版。
3：杜学元：《中国女子教育通史》，贵州教育出版社1996年版。
4：夏晓虹：《晚清女性与近代中国》，北京大学出版社2004年版。。
5：李焱胜：《中国报刊图史》，湖北人民出版社2005年版。
6：素玲：《教育与女性》，天津古籍出版社2005年版。
7：张莲波：《中国近代妇女思想解放历程》，河南大学出版社2006年版。
篇五：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动
正巧日本那个时代正兴盛女权主义理论而热爱读书的女主人公通过新发行的书籍以及和女子有关的杂志接触到了泰西女权论并且在思想上也受到悲惨不幸绝对不是女性的命运日本的女性也可以享受天赋人权的幸福诸如此类思想意识形态的影响龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
清水紫琴的女权思想
作者：潘陆德来源：《青年与社会》2014年第16期
【摘要】日本明治维新初期，伴随着自由民权运动的兴起以及欧洲妇女解放运动和男女平等思想的传入，日本的妇女也开始由愚昧无知走向自立自强。有一部分女性勇敢地站在斗争的第一线，为了女性自身的解放和权利而战斗。她们意识到为了能够夺取到权利，必须借助欧洲先进的女性解放理论去除日本社会的传统封建思想，同时动员全体社会成员使这种女性解放理论深入人心。而清水紫琴正是女权解放运动的先锋者，她率先在民权运动中提出女权这个问题。清水紫琴以《女学杂志》为舞台，使用つゆ子这个笔名广泛扩大评论活动范围，号召女性为了自身解放而斗争。清水紫琴在首部作品《破损的戒指》中强烈地表述了女性独立思想的精髓。文章针对《破损的戒指》中的几点，意在讲述清水紫琴的现代意识。同时，使读者了解这种女性思想的变化和当时女权思想在日本的发展状况。
【关键词】女权；契约；父亲态度的变化；基督教的影响
伴随着1970年年代以后的女权批判思潮的兴起，清水紫琴开始受到人们关注，关于她的研究大部分局限于政治思想领域，在文学领域相对较少。在我国关于清水紫琴的先行研究几乎为零。围绕女权思想这个话题，研究的对象多为樋口一叶，三宅花圃，平塚雷鸟等女性作家。在日本国内，作为《明治女流文学》研究第一人盐田良平于《明治女流作家论》中，列举并论述了清水紫琴。之后，村上信彦发表了《清水紫琴》，武田清子和筱渊友一也关注了清水紫琴。明治24年（1891年），作为自由民权运动的活动家、《女学杂志》的记者以及编辑责任人的清水紫琴于《女学杂志》发表了短篇小说《破损的戒指》。在《破损的戒指》中，她以第一人称回想体的形式讲述了年轻女性通过不幸的婚姻生活意识到个人主体的过程。这是一个从对丈夫或父亲百依百顺的过程转化为为自己的幸福而自立自强的转变过程。在这部作品中我们可以清晰地认识到清水紫琴的两种中心思想，一种是基于人权意识的男女平等思想，还有一种是基于基督教的婚姻观。这两种思想在文章细节处都有所体现。我想针对这些细节做一个论述。
一、清水紫琴
清水紫琴原名清水丰子（1868～1933年）笔名つゆ子，是一位从自由民权演说活动家转型为作家的民权活动家和小说家。1868年生于京都冈山县，3岁时，因为父亲工作的关系移居到京都。12岁毕业于京都府立第一高等女子学校。之后她便来到东京，成为《女学杂志》的记者兼编辑，同时她还任职明治女子学校的教师。1885年年满17岁时，通过说媒清水紫琴与民权派的律师冈崎晴正相识并结婚。19岁时，清水紫琴与丈夫冈崎晴正一起于奈良興和会系的学术团体奈良交询社演说会上以冈崎丰子的名字进行演讲，还和丈夫冈崎晴正参加奈良瓦堂剧场集会，并以《女学校の設立を望む》为题进行演说。与冈崎晴正离婚后，清水紫琴在京都大集市（集市：由商人独占的定期集市，始于日本平安末期盛行于镰仓时代）），以《女権拡
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張の方策、敢えて日本の未婚の令嬢諸君に告ぐ》为题进行个人演讲，可以称为她人生独立自主的宣言书。之后嫁给古在由直，作为作家开始使用清水紫琴这个名字。1890年从明治京都府第一女学校毕业，成为《女学杂志》的记者，并进入女权运动阵地。清水紫琴年轻时，还与自由党植木枝盛、大井健太郎相交往，作为与佐佐城丰寿并驾齐驱的政治界女性，她的作品风格都是以个人心理为中心的写实主义。清水紫琴开始崭露头角成为文坛的一个明星，是从发表《心の鬼》（《文艺俱乐部》）开始。另外又发表了《当世二人娘》《葛の裏葉》《したゆく水》等文章，《移民学園》是她的断笔之作。她当时为何弃笔，一是因为她的丈夫不同意她从事创作，想让她回归家庭，另外一方面的原因是她自身也意识到自己的文学创作只不过是用来消遣而已。在与自由民权启蒙家植木枝盛的接触过程中，清水紫琴接触到了《泰西女权论》，开始认识了解到“女权”这个为女性自身解放而创作出来的鲜活的词语。清水紫琴开始以独特的眼光观察男性女性问题，批判以男性为主体的社会对女性造成的伤害，站在女性的立场上号召女性为自身权利斗争、自立自强。
二、有关破损的戒指
《破损的戒指》是以第一人称的形式描写离婚的自白文学。在《破损的戒指》中，作者是在深受儒教道德影响的农村长大，在学校里被教导忍耐顺从和自我牺牲是女性的美德，在家庭中也亲眼目睹了母亲害怕胆怯父亲的生活姿态。那时作者就深深地感受到女人的命运实在是可怜。但有时作者也会产生“女人的命运真是没有意思，难道我想一辈子不嫁人痛痛快快的过一辈子都不可以吗”这种想法。即使是有这种反抗思想的作者，最终还是在父亲的强制下嫁给了她不愿意嫁的人。结婚之后，主人公才知道自己的丈夫在外面还有别的女人。女主人公一直忍耐了自私而又专横的丈夫两年，这两年期间生活的非常悲惨。正所谓塞翁失马焉知非福，这种环境反而激发了女主人公的上进心。她决定为了女性的解放事业而奋斗，要成为一名真正独立的女性。正巧日本那个时代正兴盛女权主义理论，而热爱读书的女主人公通过新发行的书籍以及和女子有关的杂志接触到了“泰西女权论”，并且在思想上也受到“悲惨不幸绝对不是女性的命运”“日本的女性也可以享受天赋人权的幸福”诸如此类思想意识形态的影响。因此，女主人公决心丢弃忍耐和自我牺牲这种儒家美德，试着去劝说丈夫，让其改正自己的不良行为。然而，她的丈夫却很鄙视她，鄙视的指责女主人公自认为自己懂一点笔墨就不知天高地厚。最后不得已，女主人公和自己的丈夫离婚了。深受婚姻挫败的女主人公为了告诫广大女性同胞不要重蹈前车之辙，决心为了世间的女性而斗争。正是在这种生活状态下，促使作者创作了自己的第一步小说《破损的戒指》，该小说具有强烈的自传色彩。《破损的戒指》的发表得到了幸田露伴、森鸥外、石桥忍月、田边花圃的好评。
三、契约
清水紫琴抨击家庭内部夫妻双方不平等的理论依据来自福泽谕吉翻译的《天赋人权论》和植木枝盛的《东洋的妇女》及横山雅男的《婚姻论》。植木和横山都以欧美思想为基础提倡婚姻的近代化，是明治时期近代婚姻论的代表人物。这种近代婚姻的理想模式是一夫一妻制，而一夫一妻制关系的稳定性是靠“契约”来维持的。婚姻的“契约”性则是通过戒指表现出来。在本部作品中，戒指已经从简简单单的装饰品转化为象征一夫一妻制的神圣标记。戒指象征着婚姻
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的契约，对于我们现代读者来说早于习以为常。但在作品中的时代，对于夫妻双方来说都没有意识到戒指的意义，仅仅把它当做一个装饰品而已。
四、父亲态度的变化
作者从小就深刻地感受到，父亲作为家长，在家中有着很大的威信。不仅是母亲连作者也对父亲要敬重几分，不敢忤逆父亲。虽然作者本身有着强烈的独立上进心，但也无法抵抗父亲命令而结婚了。然而，当女儿了解了女权主义理论之后离婚时，父亲不但没有反对，反而反思自己之前的行为，并且在精神上支撑女儿。父亲这种前后思想的变化的原因是什么。这种父亲形象可以说是新时代男性的雏形。由父亲的形象变化我们可以推理出，女性解放思想不仅能在女性中而且在男性中都被广泛地认可。《破损的戒指》中的父亲形象和樋口一叶《十三夜》的父亲形象是有一些差别的。《十三夜》中的父亲在面对女儿嫁给富贵人家时，极力劝说女儿为了贫寒的娘家要学会忍耐和牺牲。由此相对比，清水紫琴的女权思想意识发展地很先进，具有深远的历史意义。
五、结语
清水紫琴从自身的不幸出发，洞察社会人生，主张女权和女性独立自主。她的很多作品都是以女性的眼光观察社会弊端，揭露日本社会的歧视现象和男尊女卑的社会现实。她号召女性不要相信救世主，要靠自己解放自己。
参考文献
[1]清水紫琴.破损的戒指[M].紫琴全集，一九八三年，草土文化.
[2]榎本義子.「清水紫琴と西欧思想」.
[3]江種満子.「清水豊子·紫琴」（一）ー「女権」の時代ー.
篇六：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动
AResarchonJapaneseModernFeministMovement作者：杨本明作者机构：上海理工大学外语学院,上海200093出版物刊名：上海理工大学学报：社会科学版页码：48-51页年卷期：2016年第1期主题词：女权主义思潮浪漫主义诗人青藉平琢雷鸟
摘要：明治维新以后，随着西方自由主义思潮的流入，日本近代女性开始了朦胧的自我觉醒。尽管她们反对男权的抗争在“家族制度”和“国族主义”的双重夹击下显得步履维艰，但是她们作为一个勇于自我言说的性别群体终于浮出了历史地表。通过日本近代女性对男权的抗争历史，梳理了日本近代女权主义运动的流变过程，检视了日本近代女权主义运动的重要历史价值和现实意义。
篇七：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动
人类历史渊远流长，随着各种社会制度的变化，男女两性的社会地位问题凸现出来，尤其是女性的权利、地位问题几千年来一直颇具争议，直到今天仍然(réngrán)值得我们深思。今天就为介绍日本女性的社会地位情况，欢送阅读。1日本女性(nǚxìng)地位概述自近代在全球范围内掀起以争取男女(nánnǚ)平等为宗旨的妇女运动以来，女性的地位问题便一直受到人们的关注。二战后的日本，随着经济开展、政治民主化以及女性受教育程度的进步，女性就业率也持续上升，因此日本女性的社会地位被大大的进步了。1946年制定的日本国宪法，肯定了男女平等以及在家庭中夫妻关系的平等。1947年3月制定的?教育根本法?规定日本男女公民都有平等的受教育的权利。而1947年4月公布施行的?劳动根本法?那么为女性走出家门，参加工作创造了良好的条件。上述改革对于保障女性的根本权利和人格尊严等具有划时代的意义，使日本女性在法律上享有了与男子一样的根本权利，使女性的社会地位得以进步。本文试图从日本女性社会地位成因及日本女性为争取男女平等的社会地位所经历的痛苦而漫长的历程的把握，来提醒日本女性在社会地位上的变化。2中日(zhōnɡrì)女性社会地位形成原因从思想根源来看，封建社会崇尚儒家思想，男尊女卑。另外，在日本，造成古代女性社会地位低下的原因除了儒教之外还有镰仓佛教。镰仓佛教所宣扬的女性“不洁〞、“原罪〞等观念也随着教义的普及而逐渐深化人心。从文化上看日本从古至今是一个男权主义意识比拟强的国家，妻子伺候丈夫被视为是天经地义的事，妻子对于丈夫只有无条件的服从。从社会根源来看，明治维新以前(yǐqián)，日本妇女社会地位低下，没有法律地位。虽然明治维新以后的1889年，日本政府制定了?大日本帝国宪法?，1898年又制定了?民法?等一系列法律法规。但这些法律剥夺了女性的根本权利，没有从根本上改变日本女性的政治地位，女性既没有选举权更无被选举权。分析可以看出，日本女性在社会、经济等方方面面毫无权益可言，毫无法律可依。3日本女性社会地位的变化3.1近代日本女性的觉悟在日本，“明治维新〞带动了改革的风潮。随着资本主义的开展和教育的普及，作为一直以来束缚着女性思想和言行枷锁的旧风俗、旧道德受到了猛烈的冲击。启蒙思想家们认为，“女子无才便是德〞的封建观点和传统道德伦理无视女性的个性和要求，不符合社会开展的需要。国家要开展，其关键在于进步全民素质。而作为母亲的女子们肩负着教育子女的重任，所以，只有培养出有文化的母亲，才能从起点上进步一代人的文化素质。为此，明治政府采取了大力开展女子教育的重要方针。1871年，政府向国外派遣了第一批女留学生;1872年公布的?学制?，赋予全国的女子同男子一样的就学时机并在全国范围内建立了许多女子中、高等学校。这使得相当一批女性得以承受正规中、高等教育，为进步日本全民素质打下了良好的根底。3.2“二战〞后日本女性(nǚxìng)的社会地位战后的日本社会经历了一场宏大的大变革，女性的社会地位问题(wèntí)也随着各种法律的制定与更新发生了一系列的变化。1945年，日本女性第一次被赋予了选举权。1946年，日本女性第一次行使了选举权。与此同时，日本
也进展了一系列的教育改革。1945年出台了?女子教育刷新要纲?，大学共学，为女性翻开了通往大学之门，将女子从贤妻良母的教育制度下解放了出来，与男子一同承受教育。1946年公布的?日本国宪法?为女性参政议政权利及平等承受教育的权利提供了保障。?宪法?第14条在法律上规定了妇女的社会与男子平等，第24条规定了男女在家庭中地位平等。继承制度的改革也相应的进步了女子的经济地位。
战后的民主改革虽然使日本女性得到了一定程度上的解放，但是，在相当长的历史时期里，“男主外女主内〞的传统思想仍然占据着统治地位，妇女地位虽有一定进步但仍属低下。其表如今：大多数女性一旦结婚便要放弃(fàngqì)自己的工作在家当专职家庭妇女。男女学生的升学比率也存在着相当大的差异。妇女就业困难，工资报酬上的男女不平等情况仍时有发生。
3.3当前(dāngqián)日本女性现状如今，日本女性的社会地位虽然有所进步，但整体上照旧是以家庭为主，“男主外，女主内〞的落后思想与日本高度兴旺的社会经济形成强烈反差。严重的男女不平等问题仍然存在。同时，人们在思想意识上也落后于时代。人们普遍认为家庭主妇是女性的最终和最正确选择，相夫教子才是女性最为重要的美德。多数的日本男子观念仍然陈旧，结婚后，他们不希望自己的妻子外出工作，认为婚后假如妻子继续工作是给自己丢面子。而且，日本社会的就业机制本身也存在着相当(xiāngdāng)多的问题。大局部女性只是从事一些打字、复印、接等附属性工作，极少有时机参与经营层面和管理层面的工作。用人单位也很少花费时间和精力培养女性员工，使她们难以进步自身业务素质。而且在企业不景气时，首当其冲受到裁员对待的也是女性。因此，日本女性在工作中普遍缺乏一种自我价值实现感。随着社会的开展，日本女性地位虽有变化，但由于种种原因仍有不公平现象存在，此问题仍然需要广阔女性以及全体社会的共同关注。4结论通过分析可以看出，日本女性曾长期受到“男尊女卑〞这一封建思想的影响，社会地位极其低下。直到近代受到解放思潮的冲击，女性才开场自我反省，为自己寻找自由的出路。在经历了漫长而艰辛的斗争后，女性终于获得了与男性趋于平等的社会根本权利与地位，这与日本女性所付出的宏大努力是分不开的。科技进步给女性提供了更广阔的开展空间(kōngjiān)，如何全面进步女性的素质，如何运用政策调控手段保护妇女的特殊利益，在开展社会主义民主政治的过程中，不断进步女性的社会地位，，不断完善婚姻家庭制度，进一步进步女性在现代化过程中的作用还是一个长期的课题。
内容总结
〔1〕人类历史渊远流长，随着各种社会制度的变化，男女两性的社会地位问题凸现出来，尤其是女性的权利、地位问题几千年来一直颇具争议，直到今天仍然值得我们深思
篇八：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动
《近代日本思想》复习题一.填空题1.1870年，美国生物学家莫尔斯将______介绍到了日本。（进化论）2.《进化论讲话》的作者是______。（丘浅次郎）3.针对文科生，山本宣治将他的讲义主题设定为______。（人生生物学）4.山本宣治的生物学核心是_____。（性科学）5.小仓金之助在他的《自然科学家的任务》中，批判了_____。（法西斯主义）6.社会医学这一概念，于_____年代提出。（1920年代）7.社会医学的先驱者是_____。（石原修）8.举出2位在社会医学方面做出贡献的医学工作者。______，_____。（宫本忍，松田道雄，若月后一，石原修，丸山）9.田边元所著的_____一书，宣告了日本的科学哲学的建立。（科学概论）10.与田边元差不多同一时期被招入东北帝大的科学家是_____。(石原纯)1、“フェミニズム”是什么意思（女权主义）2、举出女性解放运动时期的两位代表人物、（与谢野晶子、平冢雷鸟、宫本百合子等）3、举出与谢野晶子的一部代表作品（《みだれ髪》/《君死にたまふことなかれ》）4、《婦人と文学－近代日本の婦人作家》的作者是谁（宫本百合子）5、举出一位青鞜社的主要创始人（平冢雷鸟）6、青鞜社的主要刊物（《青鞜》）7、认为需要提倡新女性主义的代表人物是（高群逸枝）8、高群逸枝所创作的《大日本女性史》的第一卷是（《母系制的研究》）9、女权论者关于生的轨迹提出了各种争论，在《青踏》上所争论的主要是（1.贞操论争2.堕胎论争3.公娼（废娼）论争）10、举出两位以自传作品来表达自己思想的女性作家（福田英子、金子ふみこ）1、英国人wJ汤姆斯在1864年开始提倡使用folk-lore代替民间遗产等说法将民间各种民间遗产，民间风俗统一命名。2、柳田国男创办名为《乡土研究》的杂志以收录个人研究民俗时遇到的疑问并加以解答为目的十分通俗易懂。3、柳田国男和南方熊楠可以说是日本民俗学的开山鼻祖。4、柳田国男创作了以《后狩词记》为代表的《石神问答》、《远野物语》等一系列民俗学里程碑式的作品。5、南方熊楠与东部的田中正造并称为日本的两大环境保护者。6、違星北斗（本名瀧次郎）是一位在小学毕业之后，一边离乡干活或者行商，一边开展着民族复兴运动的歌人。留下了遗稿集《村落》。7、柳宗悦是民艺运动的推动者。8、柳宗悦在探求优秀的民族工艺作品的结果在《手工活的日本》（1948年）和水尾比吕志编写的《柳宗悦民艺纪行》里总结了出来。9、打消南方熊楠在生物学积极性的事件开始于神社合并。10、柳田国男的研究方向和内容十分的庞杂，研究领域也十分的广阔。包括南方文化、北方
文化、纪行、山、传说、昔话、物语、孩子、女性、民间信仰、祭祀、神道、墓、年中活动、衣食、家庭婚姻、民谣、方言、国语、地名等等。11、伊波普猷被称为“冲绳学之父”。12、伊波普猷的民俗研究著作名为《古琉球》。13、走遍日本各地，留下许多热情描写生活在农村的人们的面貌的民俗志，著有《家乡之训》《被遗忘的日本人》的是宫本常一。14、柳田国男在南方的书房写道“要开创东国学风”。15、随着近代化发展，冲绳县的旧琉球人被印上落后的标签。
1､日本三大の随筆は『枕草子』と『徒然草』と『方丈記』です。2.日本史には随筆の興隆期があって、一つは近世で、もう一つは1920年代です。３.寺田寅彦は作家にして物理学者であるので、彼の随筆は思索、観察と批評性という特色ガある。4,由藤原道纲母写成的《蜻蛉日记》描写她与兼家结婚后20年间的生活。作者在作品中倾诉作为一名贵族妇女在一夫多妻制下精神上的痛苦。5，日记随笔文学为之后具有日本特色的私小说奠定了基础。6，日记文学最早起源与平安时代。7，在描写第二次世界大战的《共用日记》中，女性历史学家高群逸枝与其丈夫桥本宪三二战结束时的复杂心情。8.漱石的《漱石全集》属于（）的写作方式。9.在已出版的全集类中收录书简最多的是（）。10.非论说洗的文章主要包括（）、（）、（）、（）四种写作方式.答案：1.断想.2.斋藤茂吉全集3.日记、随想、自传、简书日本在二战中认为武力是解决经济弱势、资源匮乏、国土面积小等问题的唯一手段。家永三郎负责编集的《日本平和论大系》是对反战论、平和论的论述。根据《东洋经济新报》可以看出，石桥湛山早就承认自己是“大日本主义”的批判者。矢内原忠雄认为正义是创造国家基础又超越国家而存在的客观精神。（）矢内原忠雄被迫辞职的直接原因是因为他的日中战争观。桐生悠悠因为在报纸上刊载《陋习打破论-乃木将军的殉死》引起了人们的非议。桐生悠悠认为政府大肆宣传的“日本精神”不过是不能在世界范围内使用的国内消费品。正木ひろし在中日战争爆发三个月前发行了个人杂志《近きより》文相荒木负夫强制实行的【国民生活纲要】全是四个汉字，共7条。《国家的理想》是矢内原中雄所著。1．自由教育运动的核心是（缀文教育）和（自由画教育）。2．民艺运动的创始人是（柳宗悦）。3．西田几多郎的（《善的研究》）一书是（哲学热）的中心。4．日本思想史研究的（基点）是和辻哲郎的《日本古代文化》。5．民主主义者中，石桥湛山最早开始对于（帝国主义）的批判。6．（日俄战争）胜利后，日本达到了新阶段。7．民本主义的提倡者是（吉野作造）。8．美浓部达吉是（天皇机关）说的提倡者。
9．教养主义出现的基础是（民本主义）的出现。10．造出“文明批判家”一词的是（长谷川如是闲）。1、自由发表自己的看法和意见常常招致2、针对言论制定一系列条条框框的规则是3、一七二二年的在言论法规方面具有划时代的意义。4、《明治大正史》的作者是5、《大学自由的历史》的作者是6、言论弹压的先驱者是7、著名的笔祸事件的相关人物有8、《海国兵谈》的作者是9、出版法于年制定10、新闻纸法于年制定答案：填空题：1、笔祸、舌祸2、言论法规3、出版规制令5、家永三郎6、美土路昌一7、歌川国芳8、林子平9、189310、1909
4、美土路昌一
1、
“由民权运动对”对当时的“有司专制”（有司即官僚）的情况加以批判。为了挽救这种困境，他们高举“”，并将之解释成设立“民撰议院”，籍著“民撰议院”，有司专权得以抑制，国民才可以得到幸福。是1874年（日本明治7年）1月17日，由前参议板垣退助、后藤象二郎等人，写给当时明治政府，为最初表达开设民选议会期望的一份建议书，这份建议书是指《》1889年，大日本帝国宪法制定完成．翌年1890年，政府实行了第一次帝国议会正式开设。，
2、
3、4、5、6、7、8、9、
“自由民权运动”的本质是的继续和发展，其目的是促进日本政治的资产阶级改革，以适应资本主义经济发展的要求。《民权自由论》用口语化易懂的语言宣传“自由、自主、权利、民权”的重要性。它的作者是。中江兆民原名笃介，出身于土佐藩一个下级武士家庭。从17岁起学英、荷、法等国语言。1871年被政府派往留学，并深受其民主主义思想的影响。中江兆民曾使用法国哲学家的《权思想，附以解说，名为《民约译解》。》宣传法国自由民
1875年2月上述自由民权派组织以立志舍为中心在大阪成立了全国性的结社——。中江兆民在发表于1887年的《念。》中体现了“民权是至理也”的理
10、
日本明治时期，当时的日本政府高官西乡隆盛等人提出的出征朝鲜，用武力打开朝鲜大门的政治主张，这一主张是指“”。
1，被称为第一人权或首要人权的是（生存权）。2,对日本近代人权和生存权的产生及发展起至关重要作用的是（麦克阿瑟）草案。3，以二战失败为开端，（日本国民）成为被保障基本人权和生存权的存在，也就是成为了行使这些权利的主体。4，（植木枝盛）所著的《日本国国宪案》可以称为自由民权运动的国家构想的私拟宪法，具备了精细规定人权的基本特征。5，松原岩五郎，于1892年，进入德富稣峰主笔的《国民新闻》杂志。发表了最初的社会探访记《芝浦の朝烟》，以此为开端写报告文学。汇集起来后以（《最暗黑的东京》）为题，于1893年11月在民有社刊行。6.（田冈岭云）写了最早介绍海涅的文章《亨利一世海涅》。7.对于废娼思想，以山室军平为司令的（日本救世军）和以矢岛楫子为会长的（纠风会）起了很大作用。8.救世军和纠风会的机关杂志分别为（呐喊）和（妇人新报）。9.1921年国际联盟总会颁布了一项条约支持废娼运动，该条约名称为（《有关禁止买卖妇女及儿童的国际条约》）。10.高桥贞树写的第一部部落史的名称叫做（《特殊部落—千年史》）。1.直接行动派的领导人是。（答：幸德秋水）2、近代日本的社会主义主要反对。（答：天皇制中专制的、军事的特点）3、平民社创刊的三原则、、。（答：平民主义、社会主义、和平主义）4.在很早以前就发现，日本社会矛盾的根源其实来源于。（答：农村）（切确的说是农山渔村）5.猪俣津南雄的和丸冈秀子的可以说是古典中的双壁。（答：《调查报告贫乏的农村》；《日本农村妇人问题——主妇&母性篇》）6.之后的马克思主义，着手解决和分析日本的历史和现状。以国家构造，经济构造为对象进行分析的代表成果是；以思想构造，文化构造为对象进行分析的代表人物是哲学家。（答：《日本资本主义发达史讲座》；户坂润）7.作为唯物论哲学者以及哲学史家的三枝博音，把户坂评价为“”。（答：新型的唯物论者）。8.户阪润是阵营中的核心人物。（答：唯物论阵营）9.户阪润与、、、等一起唯物论研究会。（答：三枝博音、服部之综、永田广智、小仓金之助）10..鹤见俊辅以性与性为轴心创作了《战争时期日本的精神史1931~1945》。（答：转向性、锁国性）1.むしろ逆に、一人ひとりが、思想や文化の面でそれの分野を拓いた創業者でした。2.その思索には、キリスト教の「神」の観念を、儒教の「天」の観念で理解しようとした跡が顕著で、「敬天愛人」の語を、日本人として初めて用いました。3.一身の独立が一国独立の基礎した。
4.福沢諭吉といえば、「独立自尊」という四文字が浮びます。5.福沢諭吉の主張は、『文明論之概論』ではいっそう痛烈です。6.そのなかの「日本文明の由来」の章で、福沢は、日本社会の「権力の偏重」を指摘してとどまろところを知りません。7.蓋し生を保ち死を避くるは凡ての動物に存する天性なり。8.そんな田口の史観は、名分論とはきれていました。9.『日本開化小史』にちりばめられた「進歩」の二字が、この書物のキーワードをなしていました。10.啓蒙期に端を発する翻訳の洪水時代への突入は、このような基盤あって初めて起りえた事象でした。1.无论是过去、现在还是未来，（）才是天皇统治的根基。答案：国体2.国体论由三个要素组成，分别是（），（）和（）答案：必须由天皇一脉所支配，天皇和民众的关系，民众自发的效忠于天皇。3.水户学扶植了（）的思想。答案：尊敬天皇4.1890年颁布了教育敕语.在制度与精神上都将天皇制以一定形式确定下来.5.最重要的是应对（）和（）的构想。答案：西方列强的军事防卫和在国内推行政治改革6.北一辉24岁自费出版的著作（《国体论以及纯正的社会主义》）7.请写出在作品中描述了新农村的场景，为农本主义垫定基础的作家（武者小路实笃）8.橘孝三郎人生的分水岭事件（五一五事件）9.美浓部达吉有名的学说（天皇机关说）10.请举出一本津田左右吉被禁的著作（《神代史的研究》）。1.1945年8月15日、日本的投降和对日本的占领使得思想界发生了很大变化。鼓吹战争的各种言论被取代，______、______、______等言论开始流行起来了。(民主主义、和平、文化)2.竹内好最引人注目的研究是______研究。(鲁迅)3.伊丹万作因写作__________的电影剧本而为世人所熟知。(《无法松的一生》)4.包含“杰基尔与海德”、“旁观者的抗议”的评论集是_______。(《错乱的伦理》)5.《思想的科学》是由武谷三男、武田清子、______、______、都留重人、鹤见和子和渡边慧七人创办的刊物。(鹤见俊辅、丸山真男)6《思想的科学》呼吁____________。(将哲学交还给市民)7.____________无论对于丸山真男还是对于《世界》来说，都是划时代的作品。(《超国家主义的论理与心理》)8.伊丹万作在____________中提到,被骗者的罪并不单单存在于被骗这一事实本身中，失去判断力、失去思考力、失去信念到那么容易被骗，如家畜般盲从地献出自己的一切，这种国民全体在文化上的孱弱、无意识、不反省、不负责任等等才是真正的恶。(《战争责任者的问题》)9.《世界》是岩波书店主岩波茂雄的提案，继续以“____________”作为使命，以吉野源三郎为主编，以1946年一月号为创刊号发布的综合杂志。(新日本的文化建设)
10.在创刊初期的《世界》，主要是旧世代的__________和__________们发表见解的阵地。(教养主义者、自由主义者)1、日本的三大教派为、、。2、伴随着近代化的进程，信仰的革新在不断推进。诞生了、、三个显著的运动。3、在近代，因为幕府对的禁止，佛教占据了正统性的地位，对社会造成了更大范围的影响。4、天理教是原属日本教派神道系统、后自立成教的日本新兴宗教之一，由大和国山边郡庄屋敷村(今奈良县天理市三岛町)妇女创立。5、日本新型宗教之一以农妇出口直子所传《神喻》为教义根据。6、出口直子在她的“”整理集《大本神谕》中写道这个世界是充满恶魔的世界，世界会变成充满野兽的世界。7、以为契机的日本开国，使得基督教的再次传入变得不可避免。8、基督教被分为、、三大派别。9、是发生教育与宗教之间的冲突的争论的导火索。10、使得真宗教团内异端教义等问题变得突出。参考答案1、佛教神道教基督教2、创唱教的丛生耶稣教的移植佛教的自我改革3、天主教4、中山美伎5、大本教6、御笔先7、培理来航8、天主教东正教新教9、内村鑑三的不敬事件10、《叹异抄》的复活1，德富苏峰的“平民主义”历史观对明治维新的革命性给予了积极的评价，反对（王政复古）的历史观。2，日本明治维新时期宣扬国粹主义的杂志是（《日本人》）3，在宣扬国粹主义的美术领域留下巨大足迹的日本美术家是（冈仓天心）4，日本明治维新时期政教社在地理学领悟的著作《日本风景论》的作者是（志贺重昂）5，日本明治维新时期国粹主义的团体代表被称为（政教社）6，启蒙思想家同时兼有另外一个什么身份（官僚）7，德富苏峰提出的“平民主义”是以哪个组织作为宣传阵地（民友社）8，国粹主义产生的契机是什么？（列强入侵，民族危机严重）9，《近时政论考》中，对内是什么要求（国民的统一）10，明治时期的青年呈现什么特征（阶级性不明显，并且向西方学习热情高涨）
二.名词解释社会医学：
青鞜社「八紘一宇」大众产品合祀大正民主：“笔祸”“自由民权运动”全国水平社:讲座派：寄生地主制：天皇机关说语言守护的使用方法废佛毁释国粹主义：三.简答题简要介绍一下优生学的主张。简要叙述女权主义、女性主义、新女权主义和新女性主义所提倡的内容。桐生悠悠的和平论中，主要包含了哪些内容？福沢の[富翁自伝]と河上の[自述伝]はいずれも随筆が、両本は全く対蹠的な性格を持っています。それはなぜですか？在大量出现的恋爱论中，哪位作家的什么作品获得了最高评价？此作品的主要内容是什么？“三一运动”的意义是什么？你认为言论法规的制定有必要吗？为什么？请结合大日本帝国宪法的内容说明为什么”自由民权运动的结果是失败的。1946年2月3日，麦克阿瑟命令幕僚起草宪法草案同时提出了制定宪法的三项原则昭和前期的日本人为什么十分钟爱马克思主义？为什么福泽渝吉说“一人之自由独立关系到国家之自由独立”？会泽安所谓“国体”是在借鉴了哪类学者的思想基础上加以发展，最终达到什么样的目的？日本在二战后初期，思想界发生了什么变化？培理来航之后，尽管传教活动火热开展，但是日本并没有成为信奉基督教的国家。教徒的人数以不到总人数百分之一的状态缓慢推进。这意味着基督教不能改变在日本列岛上生活的人们的信仰。请简述造成这一现象的原因。简要概括平民主义
篇九：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动
人类历史渊远流长,随着各种社会制度的变化,男女两性的社会地位问题凸现出来,尤其是女性的权利、地位问题几千年来一直颇具争议,直到今天仍然值得我们深思.今天就为介绍日本女性的社会地位情况,欢送阅读.1日本女性地位概述自近代在全球范围内掀起以争取男女平等为宗旨的妇女运动以来,女性的地位问题便一直受到人们的关注.二战后的日本,随着经济开展、政治民主化以及女性受教育水平的提升,女性就业率也持续上升,因此日本女性的社会地位被大大的提升了.1946年制定的日本国宪法,肯定了男女平等以及在家庭中夫妻关系的平等.1947年3月制定的?教育根本法?规定日本男女公民都有平等的受教育的权利.而1947年4月公布实施的?劳动根本法?那么为女性走出家门,参加工作创造了良好的条件.上述改革对于保证女性的根本权利和人格尊严等具有划时代的意义,使日本女性在法律上享有了与男子一样的根本权利,使女性的社会地位得以提升.本文试图从日本女性社会地位成因及日本女性为争取男女平等的社会地位所经历的痛苦而漫长的历程的把握,来揭示日本女性在社会地位上的变化.2中日女性社会地位形成原因从思想根源来看,封建社会崇尚儒家思想,男尊女即.另外,在日本,造成古代女性社会地位低下的原因除了儒教之外还有镰仓佛教.镰仓佛教所宣扬的女性不洁"、原罪〞等观念也随着教义的普及而逐渐深入人心.从文化上看日本从古至今是一个男权主义意识比拟强的国家,妻子伺候丈夫被视为是天经地义的事,妻子对于丈夫只有无条件的服从.从社会根源来看,明治维新以前,日本妇女社会地位低下,没有法律地位.虽然明治维新以后的1889年,日本政府制定了?大日本帝国宪法?,1898年又制定了?民法?等一系列法律法规.但这些法律剥夺了女性的根本权利,没有从根本上改变日本女性的政治地位,女性既没有选举权更无被选举权.分析可以看出,日本女性在社会、经济等方方面面毫无权益可言,毫无法律可依.3日本女性社会地位的变化3.1近代日本女性的觉醒在日本,明治维新〞带动了改革的风潮.随着资本主义的开展和教育的普及,作为一直以来束缚着女性思想和言行枷锁的旧风俗、旧道德受到了猛烈的冲击.启蒙思想家们认为,女子无才便是德〞的封建观点和传统道德伦理无视女性的个性和要求,不符合社会开展的需要.国家要开展,其关键在于提升全民素质.而作为母亲的女子们肩负着教育子女的重任,所以,只有培养出有文化的母亲,才能从起点上提升一代人的文化素质.为此,明治政府采取了大力开展女子教育的重要方针.1871年,政府向国外派遣了第一批女留学生；1872年公布的?学制?,赋予全国的女子同男子一样的就学时机并在全国范围内建立了许多女子中、高等学校.这使得相当一批女性得以接受正规中、高等教育,为提升日本全民素质打下了良好的根底.3.2二战〞后日本女性的社会地位战后的日本社会经历了一场巨大的大变革,女性的社会地位问题也随着各种法律的制定与更新发生了一系列的变化.1945年,日本女性第一次被赋予了选举权.1946年,日本女性第一次行使了选举权.与此同时,日本也进行了一系列的教育改革.1945年出台了?女子教育刷新要纲?,大学共学,为女性打开了通往大学之门,将女子从贤妻良母的教育制度下解放了出来,与男子一同接受教育.1946年公布的?日本国宪法?为
女性参政议政权力及平等接受教育的权利提供了保证.?宪法?第14条在法律上规定了妇女的社会与男子平等,第24条规定了男女在家庭中地位平等.继承制度的改革也相应的提升了女子的经济地位.
战后的民主改革虽然使日本女性得到了一定程度上的解放,但是,在相当长的历史时期里,男主外女主内〞的传统思想依然占据着统治地位,妇女地位虽有一定提升但仍属低下.其表现在：大多数女性一旦结蜡便要放弃自己的工作在家当专职家庭妇女.男女学生的升学比率也存在着相当大的差异.妇女就业困难,工资报酬上的男女不平等情况仍时有发生.
3.3当前日本女性现状如今,日本女性的社会地位虽然有所提升,但整体上依旧是以家庭为主,男主外,女主内〞的落后思想与日本高度兴旺的社会经济形成强烈反差.严重的男女不平等问题依然存在.同时,人们在思想意识上也落后于时代.人们普遍认为家庭主妇是女性的最终和最正确选择,相夫教子才是女性最为重要的美德.多数的日本男子观念依然陈旧,结蜡后,他们不希望自己的妻子外出工作,认为焙后如果妻子继续工作是给自己丢面子.而且,日本社会的就业机制本身也存在着相当多的问题.大局部女性只是从事一些打字、复印、接等附属性工作,极少有时机参与经营层面和治理层面的工作.用人单位也很少花费时间和精力培养女性员工,使她们难以提升自身业务素质.而且在企业不景气时,首当其冲受到裁员对待的也是女性.因此,日本女性在工作中普遍缺乏一种自我价值实现感.随着社会的开展,日本女性地位虽有变化,但由于种种原因仍有不公平现象存在,此问题仍然需要广阔女性以及全体社会的共同关注.4结论通过分析可以看出,日本女性曾长期受到男尊女卑〞这一封建思想的影响,社会地位极其低下.直到近代受到解放思潮的冲击,女性才开始自我反省,为自己寻找自由的出路.在经历了漫长而艰苦的斗争后,女性终于获得了与男性趋于平等的社会根本权利与地位,这与日本女性所付出的巨大努力是分不开的.科技进步给女性提供了更广阔的开展空间,如何全面提升女性的素质,如何运用政策调控手段保护妇女的特殊利益,在开展社会主义民主政治的过程中,不断提升女性的社会地位,,不断完善蜡姻家庭制度,进一步提升女性在现代化过程中的作用还是一个长期的课题.
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