我国神话的影响7篇

我国神话的影响7篇我国神话的影响　　神话有几多种类？至今并无定论。以下是大致分类：一、创世神话，想像天地开辟、人类诞生和各种生物的起源。二、英雄神话，歌颂人类征服自然、下面是小编为大家整理的我国神话的影响7篇,供大家参考。

篇一：我国神话的影响

　　神话有几多种类？至今并无定论。以下是大致分类：一、创世神话，想像天地开辟、人类诞生和各种生物的起源。二、英雄神话，歌颂人类征服自然、反抗恶势力，还有各种发明创造。三、社会神话，记录原始社会中人类互相争斗。四、自然神话，解释和说明各种自然现象。五、图腾神话，表明氏族起源、氏族标志和氏族信仰的保护神。六、宗教神话，由对自然的恐惧和崇拜心理而产生出宗教信仰。

　　中国神话是民族文明的光辉史篇。远古神话记载了一些有益的知识，让人启发思索和找寻真理。它培养了人们的艺术想像力，对后代文学有着深刻影响。神话的思想内容和浪漫主义的表现手法是诗歌创作的丰厚土壤。战国时代伟大的爱国诗人屈原的诗歌创作，从内容到形式都是从神话中吸取了有益的养分。

　　由于神话形式的启示，促进了小说形式的产生。古代神话正是魏晋南北朝志怪小说的先驱，如晋朝干宝的《搜神记》。神话的浪漫主义传统和人物的故事也积极影响后代小说，如《西游记》中孙悟空的叛逆性格，正是神话英雄性格的继承和发展。《封神演义》、《聊斋志异》、《镜花缘》富有幻想的艺术构思明显受《山海经》启发。

　　神话对各种超自然力量的拟人化、幻想及夸张手法都给寓言创作很大的影响，有的神话直接为寓言所用。如《庄子•逍遥游》〈鲲化为鹏〉及《庄子•齐物论》〈庄周化为蝴蝶〉等。

　　

篇二：我国神话的影响

　　中国神话对传统文化的影响

　　摘要：中国神话作为中国传统文化的重要组成部分，以其特有的绚烂与瑰丽让世人为之折服。中国神话用规律的叙事方式，讲述着一个个动人的故事，反映着不同时期的社会背景和各种制度，体现出种种值得人思索的精神状态，更为我们树立了一个个个性鲜明的人物形象。总之，中国神话对中国文化的发展起着重要作用。关键词：中国神话传统文化影响

　　神话,它是人类最远古的珍贵文化遗产,是文学的最初源头,对后代文化、文学的发展产生极为深远的影响。神话是人类的影子,凡有人群的地方就必定有产生神话的土壤。现在的一般学者认为神话是原始人们对世界起源、自然现象和社会生活的原始的理解,是文化共同的源头,它集中体现了人类童年时代对自然与人生的困惑及征服大自然的强烈愿望，是他们自然观和社会观的曲折反映。所以，神话反映了人类初期的一些意识形态，而这些意识形态一旦被记录下来、流传下来，也就势必会对人们造成一定的影响，对流传的文化造成一定的影响。

　　比如，中国神话里的神是不食人间烟火的，是十分注重个人形象的。他们注重道德与品行的修养，他们不会妒贤嫉能，而是推崇贤能之士。对于这一点。我是这么认为的：首先，中国文化推崇自身的修养、推崇尊贤重能。其次，在人的观念里，神是不会错的，他们的所作所为都是正确的。所以，结合中国文化和人们的观念，神就是这样一个完美无缺的群体。中国的神的形象其实就是中国文化精髓的集中体现。再如，作为中国神话里的神，他们都尽到了自己应尽的责任，为自己的子民们的生存与发展尽到了自己的责任。这一点，从神话中的主人公的身份就可以管中窥豹。他们大多数都是某个部落的首领，比如黄帝、炎帝、大禹、伏羲等等。而且，他们为部落的生存与发展做出了巨大的贡献，黄帝统一天下、神农尝百草、大禹治水等等。这些神话的主人公，他们原本都是人，但是做出了巨大的贡献，便成为了神。从“禹传子、家天下”以后，封建统治者为了巩固自己的统治地位，他们也要神话自己，使自己成为神的化身，他们更要使之前的神更加完美。那么，他们作为神的后代来统治这个世界，自然更加有威信了。所以，远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖的身份。这些始祖均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族所信仰的神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。这也是中国文化以及历史趋势所致。又再如，我们很熟悉的《女娲补天》，女娲补天时面临的是一场大灾难，人类几乎被逼到了无法生存的灭绝境地。此时，女娲“炼五色石以补苍天”，依靠顽强的精神和坚忍不拔的毅力，经过艰苦的斗争战胜灾难，终于还人间一个安定的生存空间。从这则神话故事里我们不难想象，当时的人类是面临着怎样的灾难和恶劣的生存状况，先民们把解除灾难的希望寄托在英雄人物身上，而在其背后，不难看出先民们所希冀的那种坚韧不屈，自强不息的坚毅的民族精神。而这种坚毅的精神在继而出现的精卫和夸父身上得到了进一步的升华。正是如此，中国神话所体现出的民族精神为中国传统文化画上了最为灿烂的一笔。

　　正是因为在传统文化发展史上有着很重要的地位，所以神话对于一个民族或国家而言，神话传说可谓是一笔宝贵的精神财富。同时，中国神话通常能表现一定的社会关系，如一些社会思想、社会制度等。以《梁祝》举例，它反映了当时封建社会包办儿女婚姻的落后思想，仅仅依靠父母之命、媒妁之言，个人的想法丝毫无法左右现实。而梁山伯与祝英台敢于冲破封建的枷锁，大胆追求自己爱情，不惜以一死言志的做法着实令人动容，让我们看到了封建势力压迫之下依旧有着独立的灵魂和对自由的追求以及高涨的反抗精神。又比如《白蛇传》，中国传统文化中经典的一部“人妖相恋”的神话传说。里面的白素贞堪称深入人心，尤其是经过影视剧作品的演绎之后，大家更加喜爱那位身着白衣，被称为“白娘娘”的白素贞。白

　　素贞，美丽大方、心地善良、一身法术，虽身为女性，但是身负悬壶济世、惩恶扬善的重任。我想，这可能就反映了当时社会对这般女性的渴望。然而，白素贞不是人类，是一条人人惧怕、人人厌恶的蛇，这应该有表达了当时人们对社会的一种失望，认为人世间根本没有这种完美的人存在。文人同样借白素贞这一形象表达封建的社会伦理道德对人们的压迫，而这种压迫倚靠某一个人的力量是根本无法打破的，因此诸如《白蛇传》《梁祝》这样的爱情悲剧是封建礼教压迫，封建社会发展的必然结果。这些神话无不反映了当时的社会意识形态，也影响了当时的社会文化，对后世产生了深远的影响。

　　最能反映出中国神话对传统文化的影响的，应当数中国神话里的文化英雄。那么，什么是文化英雄呢？美国出版的《韦氏大辞典》这样解释：“文化英雄，系指传说人物，常以兽、鸟、人、半神等各种形态出现。一民族把一些对于他们的生活方式、文化来说最基本的因素（诸如各类重大发明、各种主要障碍的克服、神圣活动、以及民族自身、人类自然现象和世界起源），加诸于文化英雄身上。文化英雄为一民族或一社团之理想的象征”。而在人类学上，文化英雄被认为“是指在民俗学上具有光荣的人物，他们被认为对后代的特殊生活方式具有教化之功劳”。在神话学上，其被认为是在古代文明创建的过程中有杰出贡献者，即神话中的发明创造者。我个人认为，既然是神话中的文化英雄，就应该从神话学的角度分析论证。这些文化英雄，集中体现了原始人的智慧和才能，推动了人类文化的进程，代表了人类文明的曙光，因此被后人纪念和歌颂，而且通过对古代神话中的文化英雄的研究，可以了解人类文化的进程。例如渔猎之神，这大概是人类历史上最早的文化英雄。在人类社会进入农业文明之前，人们靠渔猎为生，因此可以说渔猎之神是渔猎社会的产物。《抱朴子.对俗篇》记载：“太昊师蜘蛛而结网。”由此可见，早期人类借结网捕鱼生活。太昊(伏羲)这一发明创造，解决了人类生存问题。又如云南傈僳族信奉的女猎神叫“花兹玛”，汉语意思是“掌管狩猎的女神”。她教傈僳族人各种打猎的方法，如绊扣、鸟扣子、捕虎陷阱、捕猴竹笼等等，确保了傈僳族的延续。文化英雄不像盘古女娲一样创造人类，也不像精卫夸父一样挑战自然，但他们却保证了人类的繁衍生息。没有这些文化英雄，就没有子孙后代。所以中国神话中的文化英雄，极大地影响了中国的传统文化。当然，这并不是说这些不存在的文化英雄真的拯救了人类。而是中国神话里的文化英雄所体现出来的精神，影响了人们的人生观、价值观，进而影响到了人类所创造出来的传统文化。

　　神话具有多功能的特点，是原始人的文学、哲学、伦理学、宗教、历史和科学。而对比希腊神话的哲理性，中国神话更具有伦理性。中国古神话所体现的是先民对这个世界的认识，它就是那个时代的哲学，也是那个时代的科学。作为伦理存在的古神话根源于它是原始时代的哲学，并主要体现为伦理性。中国神话的这些特点，满足了封建社会的地主阶级对农民阶级的统治。神话中体现出来的“三纲五常”被历代皇帝所继承和加工，成为当时社会的思想主流，从根本上影响当时文化的传承和发展。这就是中国神话对传统文化最根本的影响，是其真正的本质。

　　参考网址：http://wenku.baidu.com/view/068ff3eee009581b6bd9ebc8.htmlhttp://wenku.baidu.com/view/3947034aa8956bec0975e3c3.htmlhttp://www.yjba.net/shenhua/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%A5%9E%E8%AF%9D%E6%95%85%E4%BA%8B/?key=%C9%F1%BB%B0%D3%EB%CE%C4%BB%AFhttp://wenku.baidu.com/view/8e92551c964bcf84b9d57be1.htmlhttp://wenku.baidu.com/view/30f32dacd1f34693daef3e26.html

　　

　　

篇三：我国神话的影响

　　【关键字】精品

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　　上古神话对我国民族精神的影响

　　班级：B1001姓名:李蔚妍

　　学号19

　　【摘要】：中国拥有灿烂辉煌的文化，而神话的形成表现出了远古人民对自然、社会现象的愿望，不仅是中国文化的源头，更是中华悠久民族精神的体现。上古神话与蕴含着古老的中

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　　华民族精神发展的源泉与脉络，他与中华民族的发展产生着深远的作用，是中华民族的精神瑰宝。【关键词】：上古神话民族精神深远影响

　　神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。在上古神话中充满了奇特的想象，光芒四射的智慧，浪漫传奇的色彩，使得上古神话具有非凡的文学价值，也使得它成为民族精神的源泉之一。

　　原始社会时期，生产力水平十分低下，还要面临着各种自然灾害，生老病死。先民对自然地认识十分有限，昼夜交替，四季变化，在当时的条件下无法解答，于是创世神话的出现为先民对自然现象认识的渴求给出了较满意的答案。从中已经体现出先民对知识的渴求，对未知世界无限的探求精神。其中，以盘古故事最为著名：

　　天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天高日一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。【1】

　　这是一则典型的卵生神话，宇宙卵生神话对中国阴阳太极观念有极重要的影响。同时宇宙生成人格化、意志化过程也反映了先民对自身力量的肯定。盘古开天辟地后，将身体的各个部分变化成世间万物，这种“垂死化身”的宇宙观，安于了人和自然地相互对应关系。同时也体现出先民对宇宙等自然现象积极的探索精神。

　　从早期人类的生存的地理环境来看，中华民族发源于以黄河流域为中心的广阔地域。三千年以前,黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外,还分布着很多森林、灌木丛和沼泽地,其中

　　出没着各种毒蛇猛兽。华夏民族所面临的自然条件和生活环境是恶劣的,而农耕生活方式,使他们的生存和繁衍更多地受到自然环境的制约和威胁。在这种情况下，孕育出的神话姐体现出了深重的忧患意识。比如在《淮南子.女娲补天》中写道：

　　往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。【2】

　　女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，重整了宇宙，为人类的生存创造了必要的条件。像这样的神话故事还有很多，比如像后羿射日“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也”。后羿凭着自己发明的弓箭和神技，为民除害，造福于人类。还有在《孟

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　　子·滕文公上》中记载“禹八年於外，三过其门而不入”，《史记·李斯列传》中写“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”。大于为了治理水患，可谓历尽千辛万苦，不辞辛劳。这些古代神话中不仅体现出的舍己为人，自我牺牲和贡献的民族精神面对恶劣的环境和自然界带来的灾难，先民们顽强斗争时，必然会有牺牲和贡献，这也就孕育出了一种舍己为人，自我牺牲的博大精神和情怀。更重要的是体现了深重的忧患意识。

　　中国古代神话,具有相当鲜明的人兽同体特征,比如伏羲，女娲等都是人兽同体，这种现象除反映了远古华夏民族的图腾崇拜之外,也反映了先民对生存环境的警惧之情,华夏诸神的形象,弥漫着沉重和忧患的气息。为了生存和发展,中国古代神话中的"神""神人"或"英雄"必须够正视现实的灾难,并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争,去战胜自然灾害。这与希腊神话中的响了主义形成鲜明的对比。

　　不仅如此，中国古代神话还具有明确的厚生爱民意识，对百姓民众的生命的爱护和尊敬，是中国文化的一贯精神。中国上古神话中的神灵都是在艰苦的环境中，保护人类，造福人类，这与希腊神话中的众神与人类的对立局面明显不同。在《太平御览》卷十九引《管子》曰：“黄帝钻燧生火，以熟荤臊，民食无肠胃之病。”再如南方之神炎帝，《淮南子·修务训》记载他采药为民治病，“一日而遇七十毒”。还有之前所说的女娲补天，后羿射日等，都体现出上古神灵的舍己为人，自我牺牲和贡献的民族精神。面对恶劣的环境和自然界带来的灾难，先民们顽强斗争时，必然会有牺牲和贡献，这也就孕育出了一种舍己为人，自我牺牲的博大精神和情怀。此外，在很多的神话故事中经常会出现，龙、凤等形象，比如在《山海经·南山经》“见则天下安宁”，他们的出现给人带来祥瑞和安慰，这都表现出先民对生命的珍惜和对生命延续的渴望。

　　上古神话不仅浓缩着原始人类求索的历程，同时也体现了先民们的反抗精神。有自然斗争的反抗精神，与洪水斗争的反抗精神，部落之战中体现的反抗精神。

　　生活条件的艰苦，先民与自然灾害的抵抗产生了原始古朴的反抗精神。比如《精卫填海》就是一则与自然抗争的悲剧神话：

　　北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。【3】

　　一个名为女娃的女性形象，灵魂化为了小鸟，矢志不挠，与自然进行顽强的抗争，以积极的反抗精神，讴歌了人类顽强的生命力。

　　中国上古洪水神话的内容丰富而复杂，却比较零散，但它所反映的神话内涵却是是3

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　　异常丰富的。在与洪水斗争中，反映的是反抗精神在人与自然的斗争。相对完整，也是在著名的要数鲧禹治水了。

　　洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧与羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。【4】

　　“帝”是一个至高无上的神，鲧为了阻止洪水的泛滥拯救人类，竟“不待帝命”，窃取息壤，以生命为代价止水救民。这也表明他具有反抗精神，偷取息壤是他向“帝”的权威的挑战，他倾心爱民，为了一心所系的民众，他战胜自我，终于做出了牺牲自己的决定。而禹的出世也寓意着先民与洪水抗争，拯救生民的反抗精神还会持续下去。

　　如果说初民神话中多数是对自然和意象化的宇宙神的抗争，那么到了奴隶社会前后期，这些富于人民性的神话则增加了一个新内容：对人间暴力的反抗而它的英雄式人物的美与崇高也就蕴含在这反抗斗争中。

　　在战争神话中，黄帝与蚩尤的战争场面，既充满神奇的色彩，又在蚩尤身上体现出了人们理想的反抗精神。

　　黄帝与蚩尤战于之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令法斗机作，以别四方，遂擒蚩尤。【5】

　　在社会发展的后期，蚩尤逐渐成为了“反抗的化身”，成为了一个反抗神。他的不屈服，不妥协，顽强抗争的精神，一直传扬后世。

　　如今人类文明的发展史上古神话的存在越来越受到危机，古代神话与人类发展密不可分，上古神话的民族精神，对我国人民的生存与发展，都有着潜移默化和深远的影响。从神话中，我们可以看到先民走过的足迹以及历史的流变，以及承载着传统，蕴涵着道德，体现着人类初期对世界的探索、追求。而这种追求随着时代发展而凝聚在民族文化内涵中，成为民族传统文化的精神遗产，也就是流淌在我们身体里绵延不绝的民族精神。

　　参考文献：【1】《山海经·北山经》【2】《淮南子.女娲补天》

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篇四：我国神话的影响

　　中国古代神话之我见

　　李贵英

　　提要：孩提时代，奶奶口中的“藤精树怪”以及妈妈讲的故事“野人家婆”等可以说是我接触到的最早的带一点神秘色彩的故事，这些故事没有史料记载，只是在明间以口头的方式传送下来，一代一代的流传，随着地域的不同，故事的情节也有差别。以野人家婆为例，在同一个县不同村子的老人讲的故事细节不一样，只是结局一样。这就是我们的先辈在适应自然、改造自然的过程中对自然的认识、理解以及征服。故事里的精怪不是像奥特曼里的怪兽一样来自外星球，而是经过岁月洗礼有一定年龄甚至上百年的修炼之后，可以幻化成人形又拥有了一定魔力，这和《西游记》里的妖怪一样也和我们耳熟能详的白娘子有几分相似。这就是我们所熟悉的神话故事，在学生时代我们接触到了完整的神话故事，如女娲补天及精卫填海等。

　　关键词：中国神话起源发展特点文学影响

　　一、中国古代神话（一）神话：孩提时代，奶奶口中的“藤精树怪”以及妈妈讲的故事“野人家婆”等可以说是我接触到的最早的带一点神秘色彩的故事，这些故事没有史料记载，只是在明间以口头的方式传送下来，一代一代的流传，随着地域的不同，故事的情节也有差别。以野人家婆为例，在同一个县不同村子的老人讲的故事细节不一样，只是结局一样。这就是我们的先辈在适应自然、改造自然的过程中对自然的认识、理解以及征服。故事里的精怪不是像奥特曼里的怪兽一样来自外星球，而是经过岁月洗礼有一定年龄甚至上百年的修炼之后，可以幻化成人形又拥有了一定魔力，这和《西游记》里的妖怪一样也和我们耳熟能详的白娘子有几分相似。这就是我们所熟悉的神话故事，在学生时代我们接触到了完整的神话故事，如女娲补天及精卫填海等。

　　神话由口头传承到记录于书本再到今天的拍成电视剧，故事也由原来的简单到今天的情节复杂、语言丰富，经过千百年的传承和创新，才衍生出中华民族近千年的古老文明和深邃的文化内涵。

　　（二）神话的分类：神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。我们最为熟悉的应该是神佛神话，传说中的玉皇大帝、观音大师、王母娘娘等。所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。而我们最熟悉的就是大地之母女娲造人了，暨人类起源神话。所谓世界起源神话，在中国，就有混沌之说，没有天地之时，宇宙一片混沌，盘古开天劈地，才有了天地，之后产生了大地河山。不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。在彝族地区则是太阳神和火的神话，在流传至今的火把节中可见一斑，仅仅是文明起源神话。可是尽管如此，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。人与动物的区别始于类人猿的独立行走，这是初中政治课本教给我们的，而人类起源神话，通常所叙述的，也是人类逐渐与动物区隔，然后逐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。比方说叙述人类如何懂得用火的神话——钻木取火、人类如何开始筑巢架屋的神话——为了避免野兽的侵袭、人类如何与动物发生区隔的神话。而这些神话，其实都是一种世界秩序与规则的开始。透过以上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何由混沌无知，演变成无数的秩序与规则。相对于创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏剧性，所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。前者我们知之甚少，而相对的神佛神话和英雄神话则连三岁孩童也略知一二。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。我国古代神话就是一个典型的例子。在我国古代神话中，创世神

　　话的比例很小，我们所知道的大概就属盘古开天辟地了，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为我国神话中绝大部分的故事，诸如夸父逐日、精卫填海、愚公移山等。

　　由于文明地区所流传的神话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实只占了世界神话中极小的部分；至于国外神话，我们在《魔戒》等电影里可窥见一斑。从宗教学的角度来看，我认为神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过度阶段之后，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，于是转而崇拜身边的英雄人物，而英雄神话与英雄叙事诗于焉盛行。

　　（三）神话的起源中国古代神话和世界上任何其他国家的古代神话一样，其产生是必然的。确切

　　地说，它是原始人类幻想和想像的产物，反映的是原始人类企图征服自然、支配自然的愿望，是以原始社会的现实生活为基础的，而非纯意识的，也可以把它称为人类童年时代的产物。虽然中国古代神话不像古希腊神话那样具有非常完整的系统和极其深远的影响力，但是它却拥有自己独特的个性和魅力。古希腊神话是海洋文明和游牧文明的产物，其中人物勇敢、自由、狂傲不羁，而且非常注重个人力量的体现；而中国原始人类是在黄河、长江流域发展起来的，经受的风险较之古希腊人是很少的，所以中国古代神话是农耕文明的产物，其中人物心中比较强烈的还是集体观念。

　　神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象，它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。

　　神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，

　　把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。（四）神话的发展

　　远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始的音乐和舞蹈，同时也创作了原始神话。神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。中国早在原始群和血缘公社时期已开始了石器文化的创造。旧石器时代中晚期，人征服自然的能力有所增强，活动范围也日渐扩大，学会靠人类的活动增加天然产物。考古发现一再证明，在漫长的旧石器时代，中国西北高原、华北平原、长江流域、东南沿海都有远古人民活动的遗迹。至新石器时代的中晚期，则进入母系氏族社会高度发展的阶段，在中国黄河、长江流域，这种以母系血统维系的母系氏族公社更发展到全盛时期。因此，在中国古代神话中出现了不少女性神话人物，如女娲、王母等。在母系氏族社会，妇女不仅在生产上起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。她们常常被说成是人类及万物的创造者。父系氏族社会建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系。氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。部落、部族及联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。家长奴隶制、部族军事民主制及部落间的争战，为古代神话及英雄史诗提供了重要的素材和艺术想象的土壤。中国神话中的共工与蚩尤之战，黄帝与蚩尤之战，以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神话，大都具有这种性质。其表现则是借助人类早期的幼稚的想象和对自然与社会现象的理解。构成幻想的情节，并被认为是曾经发生过的真实的存在。神话中充满了神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。从一些神话中，可以清楚的看到，处于狩猎经济的部落所创造的神话人物，大多与狩猎有关；处于原始农耕时期的部落，其神话人物大多与农业有关。当时的人以弓箭刀斧为武器，神话中的人物也就成为创造和使用这些工具武装起来的能手。

　　中国古代神话随着人类社会的发展而不断地发展变化，主要是逐渐体现了中国古代神话的哲学化和宗教化。中国古代神话原本就有一定的哲学道理，而随着人类社会的发展，中国古代神话与中国当时的哲学思想相结合，在诸子百家的哲学思想的宣扬中起了一定的作用。例如，在儒家思想中，儒家学者就将其思想与中国古代神话相结合，借助中国古代神话的力量宣传其思想的精华。而在宗教方面，我们知道，中国的本土宗教是道教，在东汉时期佛教传入中国，在中国宗教历史上的地位渐渐加强，而佛教为了能够在中国得到更大的发展，就积极地吸取中国传统文化，使佛教的理念与中国古代神话相结合，以促进佛教在中国历史上更大的发展。（五）神话的特点

　　神话中的主人公（神）尽管常常是人间奇迹的创造者，但他们也常常遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。

　　原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。处于蒙昧时代的远古人民，其对客观世界的认识水平，不能超越其生产力低下的状况和对自然抗争的无力状态。因而在对自然和社会现象的观察中，便多是直观、猜测和臆想。在社会生产力水平和人类智力高度发展的情况下，原始神话一般不再产生。但由于社会的发展和人们的文化知识程度的不平衡，在一些实践上还不能有效地控制自然，和在认识上不能科学地解释世界起源和自然现象变化等的地区和民族，神话性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但这些作品与原始神话是有着一定的区别的。

　　神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。在神话中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。神话中的奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想象的形态，都不能和这些观念分开。神话中对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某些因果联系的认识与想象，是作为处于神话时代的人们意识形态的种种表现而存在下来的。

　　中国古代神话，源远流长，不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传，特别是在中原地区，中国远古一些著名的神话，如关于大禹、黄帝（轩辕氏）、女娲、伏羲、盘古、夸父等神话，大多仍以口头形式流传于河南等地区。还有关于舜、蚩尤、后羿的神话，今仍在河南、河北以及南方一些省份流传着。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。如“洪水遗民，再造人类”的神话与开辟神话融在一起，以及指出某些古神话人物的地方遗迹等。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。

　　中国神话是多民族的创造。在上古时代，中国各民族的祖先就开始了他们的生息、繁衍和生产活动。中原黄河流域的夏族，东部淮河流域的东夷，南方长江流域的三苗，以及西北的氐羌，大漠南北的荤粥（山戎、猃狁）等都是创造中华民族古老历史文化的参与者。今天，除汉民族外，中国已有５５个少数民族。这些民族的神话，丰富多采，构成中国神话的重要部分。它们有些被记录在民族历史典籍中，有些保存在各族人民的记忆中，今天仍在口头上流传。中国少数民族神话以开辟神话、洪水神话、日月神话、动植物起源等为多，还有一些关于民族姓氏来源的神话。由于各民族历史文化及经济发展不同，这些神话大多有鲜明的民族特色，表现出多族多源的特点。

　　二，中国古代神话对文学的影响中国古代神话源远流长，它不仅给中国历史留下了一笔宝贵的精神财富，而且也为中国文学史做出了一定的贡献，也就是说中国古代神话在人民口头创作史上，甚至是在文学创作史上占有重要位置。神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系，例如，在诸子散文《庄子》中就体现了这一特点，其中比较著名的是《逍遥游》这篇文章。中国古代神话的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的

　　先河，不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故，如“盘古开天地”。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。

　　（一）神话是文学艺术的渊源。首先，神话中乐观进取的精神、不屈不挠的意志和征服自然的气慨，对后世文人及文学创作产生了很大的影响。其次，神话是我国非写实文学的源头。想象、夸张、拟人化的表现手法成为非写实文学的基本特质。第三，神话是我国古代文学素材和文学形象的宝库。考察中学界对中国古典文学之特征的各种观点可以发现，中国古典文学总体上具有三个特征：以言志抒情诗歌为传统文学主流；追求美和善的统一或将美置于善的范畴之内，以尚善为艺术观之根本；排斥悲剧，具有乐观精神。（二）神话的特性决定文学之特征这些特征是从何而来的呢？这是中国文学研究的一个至关重要的问题。本文对中国文学以上特征的缘起进行研究，得出了中国神话的特性决定了中国文学之特征的结论。分析了中国神话大量的具体个例，并与其他地域的神话，主要是与西方神话进行比较，通过挖掘中国神话产生的社会根源，对中国神话的构造特性和根本精神进行了归纳和把握。发现中国的神话在形式上具有以下三个特征：1、原始的质朴性。中国神话中神的形像具有原始性。2、强烈的地域性。中国神话中存在很多独立的、共存的神，却缺乏主神。

　　3、宗族化倾向。中国神话具有血缘系谱。而在内容上具有以下特性：

　　1、以人为本。中国神话，特别是创世神话，从内容到社会根源都体现着人的中心地位。

　　2、不死观念。中国神话具有变形神话的形态，有乐观的结尾，体现着积极的浪漫主义精神。

　　3、以彼我争斗的神话内容为主。中国神话体现出善恶对立的观念等特性。中国神话这些内在与外在的特性，对中国文学，特别是中国古典文学的总体特征，具有决定性的影响。

　　1、在诗歌方面，阻碍了民族叙事诗的诞生，使抒情诗成为主流。而被阻碍的叙事传统，发展为中国繁荣的史学传统，催生出史传文学。

　　2、中国神话以人为本的意识，产生了中国文学为人生的艺术观。在神话被历史化的过程中，对中国文学的功利主义倾向给予了重要的影响。

　　3、中国神话的不死信念创造出中国文学的乐观精神。4、中国神话彼我争斗的基本思维因素催生了中国文学尚善的文艺思潮。由此，我认为，中国文学的总体特征，起源于中国神话。中国神话在构造上和基本意识上的特性，成为决定中国抒情文学构造和风格的最根本要素。中国神话的原始的质朴性、地域性及宗族化倾向阻碍了民族史诗和长篇小说的发展，确立了中国文学以抒情短诗为主流的传统，并促使史传文学发端。而且，作为中国神话内在特征的以人为本、不死观念及善恶之对立等特性，不但发展成为中国文学为人生的文艺观确立的契机，还扩大了乐观精神，阻碍了悲剧的发达。而中国文学以伦理道德判断来评判文学之功能的尚善美学，也正是发端于中国神话的诸因之中。参考文献：[1]《山海经》我国一部最古的地理书，主要记载古代传说中的地理知识，成书于春秋战国之际，秦汉间又有附益。现有晋郭璞注本，全书共18卷，约3万多字。

　　书中记述各地山川、道理、部族、物产、民俗等情况，多涉及异物灵怪，是“神怪之渊薮”，是我国古代神话传说的宝库。

　　[2]《淮南子》由西汉淮南王刘安组织宾客集体编写，全书共21卷，其用意在阐明政教伦理，但旁涉众多奇物异类和神灵鬼怪，因而保存了许多神话传说。如《览冥训》中的“女娲补天”、“嫦娥奔月”；《天文训》中的“共工怒触不周山”。

　　[3]《列子》旧题周列御寇撰。今传《列子》八篇，是魏晋时人采摘诸书荟萃而成，此书非真正的先秦古籍，其哲学价值不大，但书中保存了先秦遗闻、神话传说和寓言故事，颇有文学价值。较为著名的神话有《汤问篇》中的“愚公移山”；《黄帝篇》中的“黄帝与炎帝战于阪泉之野”。

　　

　　

篇五：我国神话的影响

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　　中国上古神话在当代的文化影响力

　　2009-08-1823:20:25|分类：人文|字号大中小订阅

　　————短期学习上古神话后的感想

　　中国上古神话指夏商周以前直至远古时期的神话和传说。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证，这些事件和人物也往往带有神话色彩。上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是一种天真的解释的方式，同时也是传递着隐语——解释了民族文化发展的内在基因。它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示自然与人类命运的富有教育意义的意象。

　　中国上古神话与民族文化精神中国上古神话是民族文化精神的集中体现,同时对后代民族性格的形成又起了强化作用.神话中悲壮型英雄在文化底蕴中的意义并不在于他们的具体行为是否成功,而在于他们有超越自然的精神力量,塑造了民族坚定顽强、崇尚精神力量的性格;神话对救世英雄的褒扬,赋予了理想人格以使命感及承担社会责任的行为准则;中国上古神话的地域性,给了“天”以广阔的生存、扩展空间,使中国人意识中以天为最高主宰;神话表述的化生模式,表露了强烈的生生不息的宗族延续意识,并对后世理想化的思维方式有极大的影响.

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　　儒家思想是中国封建社会最佳的社会观念上层建筑，其社会理想表现为“尽伦”，儒家的产生正处于神话发展“数轴”的“原点”：溯前，它承袭了上古神话闪光的灵感；面后，它给予上古神话以哲理的光辉。上古神话与儒家思想两者在文化史上的地位均非常重要，它们共同来自于农耕生产、血缘纽带的深厚土壤，并为捍卫这片土地而枝叶蔓生，形成如盖绿茵。上古神话并没有即生、即灭，它具有很强的生发性。上古神话之“形”消谢了，但其“神”——神话思维，在后世，依然具有巨大的影响和魅力，它启发了诸多有影响的文化思想。

　　中国上古神话对民族文化精神的形成和发展有着深远的影响，它流淌在炎黄子孙的血脉里，代代相承，使中国文化屹立于世界之林而毫不逊色。而这些优秀的精神、品质给了我们更多的营养，去创造我们新的生活，开辟独属于我们的天地。

　　上古神话在中国文化史上有着重要的地位：一，上古神话对中华初民来说是非常重要的。人们讲述神话，为的是保持氏族社会的习俗、制度的意义与合理性，肯定以农耕为主要生产方式的血缘家庭的存在。上古神话是把个人与氏族集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。二，古籍中涉及大量关于上古神话的记载，它们影响了以儒家为代表的诸多古代思想流派的核心思想的形成，规定了中国古代文学、哲学、史学及艺术等的基本走向。三，在众多文学体裁中，上古神话脱颖而出，成为中国古代文学的源头活水，它引导了寓言、仙话、志怪小说等文学体裁的产生，直接影响了中国古典浪漫主义文学的形成。如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流

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　　淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。

　　古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。同时在思考中也能学到很多东西。

　　一些哲学问题的思考

　　上古神话永恒不变的主题就是生存，“生存”问题是人的根本性问题。“人之生存是一种主动的生活方式，是人与环境的共同生成，是人的生命表达进一步丰富化的过程，也是一个永无止境的实现历程。人之‘生存’它不是抽象的主体性，不是人面对一个固定的客体的主动、或是人将自己拥有的东西展现出来，而是一种互动，在动态中成就个体的生命表达，是人的现实生活孕育着‘人’和‘世界’”。上古时期原始初民创作的神话集中表现出来的乐观主义精神正体现出了人类生存的真谛——即便是在那样一个恶劣的环境下，人们还在积极的生活，用自己勤劳的双手和朴素的思想打造着一个和谐的社会。小方面上来看，我们又何尝不欠缺这种积极乐观、勤劳、主动改变自己生活的态度。身在大学校园，却感受到更多的压力：课业繁多紧凑，泛而不精;父母要的好成绩；以后就业的困扰……我自认生性比较平淡，可也不能跳出社会的规则圈，以前想只要能精于一门便可游历天下，现下看来已成奢谈。我们要长大，可是我不愿成为只为金钱而奋斗的人，人生在世几十载，不应是这点追求。而我希望自己的人生能有价值，能够追寻自己的目标前进，能够做自己喜欢的事。只为快乐，但求无憾。

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　　大方面来说，在市场经济、全球化的浮华喧嚣下，当我们重新静下来思考，再次唤起打造“和谐社会”的呼声时，我们是否能也从我们的祖先那里寻找出开启和谐社会大门的金钥匙呢？

　　构建和谐社会，需要从人际关系、资源配置、社会结构，即个人、群体、社会等方面来研究具体的条件和机制。21世纪的社会日新月异，在我们的身边每一时每一秒都发生着深刻的变化。面对这样一个高效率、快节奏的社会，身处其中的每一个人都会在某一方面不同程度的感到不适应。如何能在瞬息万变的社会中处变不惊，以冷静的态度审时度势，融入社会，成为社会发展的和谐成员，成为了我们每个人都不能回避的问题。随着世界变得越来越小，人与人之间的各种关系变得越加的紧密相连，社会性作为人的本质属性已经将人与人牢牢的捆在了一起。当我们再次聆听上古神话的历史回响时，再次为那些神话英雄的精神所深深折服与打动时，我们会发现，在他们每一个人的身上，都凝聚着一股团结向上、众志成城、迎难而上的力量。他们每一个人都无时无刻的不再关注着社会的发展，关怀着个体的生命，以乐观向上的态度去面对艰辛的人生，不断的探索，积极的进取，从而使他们每一个人的人生价值都发挥到了极致，最终达到了自我实现的最高境界，使个人的“小我”成为社会的“大我”。也许，这些先民们遗留下来的宝贵的精神文化遗产就是我们今天每一个发展中的人应该学会并且实践的。

　　

篇六：我国神话的影响

　　中国神话对后世文学创作的影响神话对文学的影响主要表现在两个方面，一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法等。一、神话以其广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，为后世文学奠定了基础。除了被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。（一）散文：《庄子》说理的精妙和文风的恣肆，在很大程度上得益于神话，如《逍遥游》之鲲鹏变化。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，创作了脍炙人口的《洛神赋》，更是利用神话素材进行的一次成功的创作。（二）诗歌：用神话人诗的现象，在中国文学史上更是比比皆是，如楚辞《离骚》中各种神灵纷至沓来，此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗。（三）小说、戏曲：用神话作素材的也很多，主要是借助于神话的奇特的想象，利用神话形象或神话情节进行再创作。明清神魔小说对神话的采用和重塑，达到了此类文学的最高点，其代表作为《西游记》。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。二、神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。可以说神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击的时候，他就毅然地转向古老的神话，巡游天界。而蒲松龄的《聊

　　斋志异》不仅将神话看作素材，更当成了全部的精神寄托，表现了对这个不公平的世界的厌弃。

　　三、古代神话是浪漫主义文学的萌芽。神话的创作基础是现实的，创作方法却是浪漫的。那种新奇奔放的幻想，能启发作家的想象力，提供丰富的文学题材和艺术形象，对作家进步世界观的形成和积极浪漫主义的创作起了重要作用。

　　

　　

篇七：我国神话的影响

　　第十讲神话对中国社会和文化的影响

　　神话是人类对世界的最初感知与愿望表达，是早期人类的综合性的意识形态，是百科全书式的知识体系，其中蕴涵着人类的哲学、艺术、宗教、风俗习惯乃至价值体系的起源。在现代人看来也许有些荒诞的描述中，包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、族群历史、宗教观念乃至各类日常生活知识。这些早期的感知和认识在以后的漫长岁月里不断在演变中传衍，从而给传承和运用这些神话的社会和文化打上或深或浅的印记，中国也是一样。

　　第一节神话对宗教信仰的影响神话与宗教信仰有着密切的关系。本书的第一章即已指出，神话讲述的是超越人类的神祗、始祖、文化英雄和神圣动物的故事，在世界许多宗教信仰体系中，神话往往构成宗教信仰观念和教义的基础，神话中所讲述的那些创世的神祗、神圣动物和文化英雄也往往是宗教信仰中被崇拜的对象。中国的情形也是如此：神话以对最初起源的追溯阐明信仰观念和行为存在的理由，确立信仰的合理性和合法性，神话中叙述的主要角色和事件常常成为各民族民间信仰中神灵崇拜和祭祀仪式的基础。在河北省涉县，有一座供奉女娲的庙观群“娲皇宫”。庙宇依山而建，其最初的修建时间一说是在汉代，一说是在北齐。当地流传着不少女娲抟土造人、炼石补天的神话，在山门的正、反面的四个角上，也镌刻着“断鳌立极”、“炼石补天”八个字，显示出当地的女娲信仰与女娲神话的密切联系。每年农历的二月十五到三月十八，是娲皇宫庙会，附近百姓以至晋东南、晋中、豫北、冀南等地的香客纷纷来这里进香“朝顶”。去娲皇宫朝顶是件神圣的事，“不干净的人”(指品德不好、作风不正派的人)被认为是没有资格去朝顶的。相传三月十五日是女娲娘娘的生日，十四日夜，庙群中子孙殿的大院里常常坐满了前来进香守夜的女性香客，“坐夜”显示了她们对女娲老奶奶的虔敬。第二天一早，人们纷纷抢烧第一炷香，以求女娲奶奶保佑一年顺利吉祥。当地还广泛流传着有关女娲灵验的各类信仰传说。例如，贞洁的小媳妇被人冤屈，到娲皇宫朝顶时跳入香火池却得到女娲老奶奶的神奇佑护，从而证明了自己的清白；抗日战争时期，八路军的一位将士被日寇追捕，结果女娲老奶奶降下大雾，成功地保护他脱离了险境……这类灵验传说产生于对女娲神力的虔诚信仰；而它们产生之后不胫而走，广为流传，又对当地的女娲信仰起着巩固和强化作用，为相关的信仰观念和行为，提供了鲜活的证据，为相关民间信仰的不断延续注入了强大动力。我国许多少数民族中的情形与此相似。例如，云南省永宁纳西族人将神话中讲述的洪水滔天后与人间仅存的男子曹德鲁若结婚的仙女紫红吉吉美当做人类始祖母，并在每年的十月举行祭祀活动；神话中的黑底干木女神，又被视为永宁地方的守护神，她主宰着本地的人口兴衰、庄稼丰歉、牲畜增减，人们对她的崇奉不仅在于口头上讲述她的神话，她的信仰还广泛深入到当地人的宗教信仰、婚姻形态、生活习俗以及心理状态之中。比如人们用女神也结交“阿注”(性伙伴)来作为自己盛行“暮合朝离”的“阿注婚”的理由，每年七月二十五日要举行一次祭祀黑底干木女神的活动。神话相传，女神曾经一度离开永宁，致使人们大受灾祸之苦；在请回女神之后，永宁才大地复苏、人畜兴旺，所以人们要定期祭祀女神。当地人还认为女神主管着当地妇女的生育和健美，所以在石洞里设有妇女秘密祈求生育的女神偶像。当地的女子还认为只要每天多看看女神山，自己就会长得更漂亮。所以，在永宁纳西族中，黑底干木的神话与相应的女神信仰、母系社会制

　　度、“阿注”婚姻形态以及祭祀仪式等结合为一个综合性的整体。四川西北部的羌族人中，神话中繁衍了人类，并教会人类种植的天女木姐珠(或木姐)与人间的男子冉必娃(有异文称斗安珠等，由猴子或猴毛人变成)也被敬奉为羌人的始祖。茂汶地区流传着这样的神话：天神的小女儿木姐珠与人间的猴毛人斗安珠相遇并产生了爱情。斗安珠到天界向天神求婚，并顺利通过了天神出的砍树、烧山、播种、找菜子等各种难题的考验，最后与木姐珠成亲并一道返回大地。他们“教羌人学会种庄稼”，“子孙繁衍大发展”。在羌族人中，一谈起木姐珠，人们就会说“那是我们羌人的祖先”。每年阴历的十月初一，是欢庆农业丰收的节日，这天，“羌族人民以一个或数个村寨为单位，进行庆祝活动，祭祀祖先，祷告天神”。届时，巫师要吟唱包括《木姐珠》在内的《喜庆歌》。②在东北的鄂温克族中，长期流传着天神用泥土创造了人类和生灵万物的神话，这一神话“在过去和今天通过不同的传承方式、传承手段影响着鄂温克族的信仰观念和生活方式”，“是鄂温克族心灵深处信仰观念的合理想象，并且在世代传承中以一种神圣而顽强的意识根深蒂固地渗透在鄂温克人的内心世界”，祭敖包仪式是这一神话的“转型”性体现。在牧业鄂温克族生活的地区，每年的六七月，各单位、各家庭都要举行不同形式的祭敖包活动，以表达对天神的虔诚信仰与膜拜。敖包是在一个向阳临水的山坡上用石头堆积的一个山包，石头中间要插上柳树枝，树枝上拴有红、黄、蓝、绿、白等彩色绸布条。祭祀时主持者要拿着白酒，带领大家朝着向阳的地方围着敖包转三圈，行走时祭祀者首先向天神敬酒，然后不断向敖包洒酒，并说些“天神保佑我们人畜平安”等祈祷语。转完三圈，人们要静静地站在或跪在敖包前，敬拜天神，祈求天神保佑自己及家人健康、牛羊满圈。有研究者认为，当代鄂温克族天神信仰的种种仪式是其天神神话在民间信仰世界里的活态呈现，对鄂温克族的精神生活发挥着不可忽视的作用。

　　由于神话在信仰的阐明、确立和维系中起着至关重要的作用，所以功能学派的代表人物马林诺夫斯基称神话为信仰的“社会宪章”。

　　第二节神话对日常生活的影响作为一种综合性的感知体系，千百年来，神话在其创作者、记录者和讲述者等中间不断传承和演变，既为不同的人们所形塑，也反过来塑造着人们对世界的认识和态度，为他们的行为提供证据和理由，也为他们的日常生活提供意义、范型以及别样的趣味与风情。一句话，神话也影响着人们的日常生活，即“过日子”的通常过程与状态。在中国的许多地方，都有春节时贴门神的节日习俗。门主出入，对家庭的安宁与顺利而言至关重要，所以古时家庭祭祀，门为“五祀”(门、户、中溜、灶、井)之首。贴门神习俗原本具有很强的信仰色彩，人们相信大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏，退避三舍。歌剧《白毛女》里喜儿唱的“门神门神骑红马，贴在门上守住家；门神门神扛大刀，大鬼小鬼进不来”，就是对门神功能的最好说明。以后这一习俗的信仰功能逐渐弱化，装饰娱乐的功能则日益加强，如今对许多人而言，贴门神已经与贴春联、贴“福”字等一样，成为既表达人们趋吉避凶的美好愿望，又传达欢乐喜庆的年节气氛的象征符号了。至于这一习俗的最初来源，则与神话有关。汉代王充的《论衡·订鬼》篇曾引《山海经》佚文说：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北日鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一日神荼，一日郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之。立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，

　　悬苇索以御凶魅。”贴门神的风俗即受到上述神话的影响，神荼、郁垒便是最早的门神之一。据《月令广义·正月令》记载：“黄帝之时，神荼郁垒兄弟二人性能执鬼于桃树下。令人画其像于桃板，列于门户，书其名于下”，岁暮时“画荼(神荼)、垒(郁垒)并悬索于门户，以御凶也”，说的是以前人们每逢过年时，用桃木梗刻成两人形象立在门旁，也有的把公鸡毛和苇索编在一起，用以守门镇宅。后来就用两块桃木板，写上两位神祗的名字，这就是“桃符”的来源。再往后，用纸画两个人，贴在门旁，就成了门神了。《类说》卷六引《荆楚岁时记》云：“岁旦绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”宋陈元靓《岁时广记》卷五引《皇朝岁时杂记》云：“桃符之制，以薄木版长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊白泽之属，下书左郁垒右神荼。或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。”大年初一太阳升起的时候，家家户户都在大门上换上新的桃符以祝新年。王安石《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”描述的就是辞旧迎新时更换桃符的情形。以后，门神的来源逐渐增多，形象也愈加多样，如今，在各地的门神画像销售点，常见的是秦叔宝、尉迟敬德、钟馗、赵公明、燃灯道人等，古老的门神神荼、郁垒的身影已经比较少见了。

　　在饮食习俗中，人们对待一些食物的态度以及食用方式也与神话及相关信仰直接相关。在广西的隆林和贵州的遵义、仁怀、平坝、安顺等地的仡佬族人中，都流传着“狗从天上带来谷种”的神话。因此，长期以来，好些地区的仡佬族人都不卖狗，不吃狗肉，在旧历七月的“吃新节”和腊月的除夕，人们都要先喂狗，在喂狗的饭里，还要搁上几片肉，以表示对狗的优待。在金秀县大瑶山的盘瑶中，不仅世代传承着犬祖盘瓠的神话，而且将盘瓠视为祖先，尊称为“盘王”(参见第四章第五节)。家中凡有人畜不安的事情发生，他们就要祭祀始祖盘王，称为“还盘王愿”、“做盘王”或“跳盘王”。由于盘瑶把盘瓠当做始祖以及保护神来崇拜，所以在日常生活中盘瑶是不能亵渎狗、冒犯狗的。长期以来，毗邻而居的茶山瑶人、壮族和汉族，都把狗肉视为美味，而盘瑶却忌食狗肉。三江、百色一带的盘瑶如果误吃了狗肉，就要杀一头猪，用猪血淋身，用猪肉祭祀盘王才算了事。在广西省桂林市恭城瑶族自治县，至今仍有不少瑶族人不吃狗肉，认为吃了狗肉会遭雷公劈或者做事会犯凶。其他一些地区的土家族、畲族等受到犬祖神话的影响，在饮食习俗中也忌食狗肉。不过，随着社会文化环境的变迁以及人们观念的变化，忌食狗肉的习俗在一些地方逐渐被打破。在大瑶山的盘瑶中，自20世纪六七十年代以来，除老年人外，中青年人已经开始毫无顾忌地吃起狗肉来了。

　　在盘瑶中，以前还有忌食冬瓜的习俗，据说这一习俗的形成与洪水后兄妹始祖再殖人类的神话有关。相传伏羲兄妹在大洪水后钻进瓜里逃生，后来兄妹结为夫妻，生下一个冬瓜。两人一气之下，把冬瓜砍碎，丢了出去，撒到山上的成了盘瑶，撒在平地的成了汉族，剩下的一点丢到屋后，变成了坳瑶。由于兄妹始祖是在瓜里逃生，而且盘瑶是从冬瓜里产生的，因此盘瑶忌食冬瓜。当然，这一习俗也已发生了很大的变化：在大瑶山区，自20世纪六七十年代以来，这一习俗已经被破除，中青年人已经不顾忌地吃冬瓜了。

　　第三节神话对文学艺术的影响作为人类最初的综合性的知识体系和意识形态，神话并不直接等同于“文学”，但它与文学艺术之间存在天然的、紧密的联系——神话具有不自觉的艺术性，神话思维和神话的叙述语言都具有隐喻性和形象性，使得神话与文学艺术结下不解之缘。在中国文学史上，神话不仅为文学艺术创作直接提供了形象化和隐喻性的

　　思维方式，还为作家、艺术家提供了幻想、夸张、虚构等表现方法、丰富的创作素材和原型(archetype)，开启了浪漫主义的文学传统。许多著名的诗人和作家，如庄子、屈原、陶渊明、李白、吴承恩、曹雪芹、鲁迅、郭沫若等，无不受到神话传统的影响，神话在他们的创作中也往往起着多方面的重要作用。

　　曹雪芹在他所创作的杰出小说《红楼梦》中，就创造性地运用了女娲炼石补天神话作楔子，描写了一块“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”的顽石，在人世间亲历的“离合悲欢炎凉世态”。女娲氏在大荒山无稽崖炼出了三万六千五百零一块石头，补天时只用上了三万六千五百块，单剩下一块没用，便弃掷在青埂峰下。谁知这块石头自经锻炼之后，通了灵性，因思独有自己无材补天，于是自怨自叹，日夜悲号惭愧。后来为茫茫大士、渺渺真人携入“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”中，经历了一番人世间的红尘繁华与悲欢离合之后，最后重新回归青埂峰下。《红楼梦》讲述的就是假托这块顽石在红尘中亲历的陈迹故事，因此原本又叫做《石头记》。尽管炼石补天神话在整部小说中出现的地方并不算多，然而“细按则深有趣味”。有人认为，从小说的创作意旨来看，那“无材补天”的顽石，正是小说作者及主人公贾宝玉叛逆的个性与际遇的“巧妙的隐喻”，作者借这个神话缘起，抒写他的际遇和感愤，以烘托、映照概括着他自身经历的叛逆的主人公贾宝玉的形象和性格。一块是不同流俗(“无材补天”)的顽石，一个是于国于家无望的“蠢物”；顽石被遗弃在寒荒混沌的世界，“蠢物”则生活在腐朽黑暗的现实，而顽石的“幻形人世”、“堕落情根”又是衔在这“蠢物”的口中一同降生……神话的世界正是现实世界的一个折光，神话的缘起，也给那现实叛逆者的形象和性格，增加了悲剧的浪漫色彩。如果说，前五回是这部小说的总提纲，那么，包括炼石补天、以泪偿灌、太虚幻境在内的三位一体的神话世界，更是以“假语村言”的形式，渲染烘托着这“总提纲”的中心情节，它所造成的扑朔迷离、引人遐想的境界，实际上是全书情节的一个缩影；如果说，一种深刻的人生空幻感和深沉的“哀伤与喟叹”笼罩着全书艺术形象的境界，那么，作为小说的缘起、引线和提纲的这三位一体的神话故事，实际上已经开始确立了这一美学风格的基本音调。也有研究者认为，贾宝玉的前身是神瑛侍者，含在他口中、挂在他脖子上的那块通灵宝玉的前身，就是女娲剩弃在青埂峰下的无材补天的顽石。小说假托顽石讲述其在红尘中亲历的故事，体现了作者高妙的叙述方略：既避免了一般以“我”的口气讲述的主观局限性，又避免了一般以“他”的VI气讲述的客观局限性，使得整个文本呈现出梦境般的诗意。此外，前文第三章曾引述王孝廉的观点认为，贾宝玉原是圣性时间(神话时间)里青埂峰下的一块顽石，在俗性时间里历劫，最后回归到原来的圣性时间里去，“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净!”这正是神话中周期循环的原型回归结构的反映，突出地体现了“原型回归”的创世神话里反映的圆形时间观念。

　　伟大的“悲剧的灵魂”鲁迅也深受包括神话在内的中国民间传统的影响。他在童年的时候便常听祖母、女佣等讲述神话、传说和故事，也从书本中吸取了丰富的民间文化知识。在《阿长与山海经》一文中，他回忆起自己十岁左右时极想要一部绘图的《山海经》，因为听说上面画着人面的兽、九头的蛇、一脚的牛、袋子似的帝江、没有头还要“执干戚而舞”的刑天，后来女佣长妈妈给他买到了，鲁迅因此消除了对她“谋害隐鼠”的怨恨，视这本书为心爱的宝书，甚至直到他写作《朝花夕拾》时，这本书的模样还历历“如在目前”。《鲁迅的故家·童话》中也说“有一时期鲁迅早就寝而不即睡，招人共话，最普通的是说仙山。这时大抵看些《十洲》《洞冥》等书，有‘赤蚁如象’的话，便想象居住山中，有天然楼阁，巨

　　蚁供使令，名阿赤阿黑，能神变，又炼玉可以补骨肉，起死回生。……每晚继续的讲，颇极细微……”，可见鲁迅对神话传说的衷爱以及由此激发的创造性想象。在鲁迅创作的许多杂文和小说中，都可以看到民间传统的深刻印记，不过在他的笔下，这些传统往往被高超的艺术创造力赋予了新的面貌和生机，被注入了新的时代精神和作者个人的生命体验。《故事新编》是鲁迅晚年创作的专门以神话传说为题材的短篇小说集，其中重新讲述了女娲补天、大禹治水、后羿射日与嫦娥奔月等神话以及老子出关等传说和故事，将“幻想的与现实的、想象的与真实的、古代的与现代的、庄严的与滑稽的、诗的与杂文的、形象的与理论的等等，各种不同的因素都创造性地融合在一起”，充满了夸张、怪诞和谐趣以及对世界、对人的存在的荒诞感。作者将女娲、后羿、大禹、老子、庄子等“英雄”和“圣人”置于一个个荒诞的情景下，凸显他们的悲凉、无奈，或者尴尬与狼狈。例如，《奔月》描写大英雄后羿射下九个太阳，同时也把天下的奇禽异兽都射死了，找不到其他可吃的东西，所以每天只有请他的夫人嫦娥吃“乌鸦炸酱面”。嫦娥无法忍受这样清苦单调的生活，所以偷吃了仙药独自奔月升天了。后羿虽然仍有射日的雄姿，可无法改变自己的命运。因为当所有的奇禽异兽被射死以后，他就没有施展自己才能的对象了，面临着“英雄无用武之地”的尴尬，而且连基本生存都难以维持，整天纠缠在日常生活的琐事当中，这导致他自身精神的平庸化，使他无法摆脱内心的无聊和疲倦感。

　　钱理群认为，《奔月》写的不仅是一个被遗忘、遭背叛、被遗弃的外在的悲剧，更是一种内心世界的变化所导致的内在生命弱化的悲剧。鲁迅在这里实际上讨论了一个非常重大的问题——先驱者的命运问题，这实际上也渗透了鲁迅自己的生命体验：五四过去之后，先驱者都面临着后羿一样的遭遇与命运。因此，通过这些旧的神话故事的“新编”，小说道出一个深刻的哲理：人的存在一旦与世俗层面接触，便成为荒诞的悲剧。此外，也有研究者认为，作为小说之祖，神话的精华在于具有想象力以及厚重的、神秘的原始激情和感悟力，而《故事新编》则是现代小说中体现了最深刻的“返祖”现象的作品之一，它与神话的想象方式极其神似(如充满了变形、时空形态的置换等)，而其借用神话题材写成的《补天》等文本所以具有恢宏、博大的境界，正是源于神话原本具有的厚重而神秘的精神力量。由此可见，《故事新编》中表现出的作者的非凡的想象力，除了作者个人的才情外，很重要的一个原因是与鲁迅自觉地继承神话传统和子书传统有关。

　　除文学创作外，神话中的人物形象以及母题、类型、主题和原型等也经常出现在中国的艺术创作当中，从古代的竹简、兽骨、青铜器画像、帛画、石刻画像到当代的影视艺术，都不难发现神话的烙印。例如，2003年起开始在中央电视台热播的52集动画连续剧《哪吒传奇》，主要讲述的是在中国书面文学、口头文学以及民间信仰中都十分著名的小英雄哪吒的成长历程，并以此为线索，编织进了诸多神话中的叙事情节和人物形象，如女娲、盘古、祝融、共工、夸父、后羿，以及三足乌等。不过，在剧中，这些神话或者神话元素往往被赋予了新的内容和功能，被重新建构成新的故事，譬如以往彼此没有太多关联的三足金乌和夸父追日的神话被串联、复合起来，夸父追日的动机变得更加清晰，夸父的形象也变得更加崇高悲壮，成为一个大公无私、富于自我牺牲精神的伟大英雄。电视剧对包括神话在内的中国民间传统予以吸纳并重新建构，以达到“讲述中华民族的优良传统，弘扬民族精神”、进而抵御外国动画影响的目的。显然，这种对神话的重构与目前国产动画在全球化浪潮的冲击下面临的外来文化的压力以及由此激发的民族主义情绪和反全球化思潮有关。

　　第四节神话对中国人精神的影响神话以形象的语言表述了早期人类对自己与宇宙的关系的感知，在许多神话中，深蕴着人类共有的情感和思想。不过，在漫长的历史发展过程中，随着这些神话不断在特定的地域和族群中流布传承，给传承这些神话的人们的精神和世界观产生了影响。尤其是一些从特定的族群和文化中起源、带有特殊个性的神话，更为这一文化种下了最初的文化因子，为以后该族群的世界观、道德伦理观定下了基调，在世代传承中不断模塑着群体的性格和精神。中国神话是中华文明的重要来源，记录着早期中华民族的幻想与抗争，在许多方面影响了一代代中国人的精神观念的形成及其特征。例如，在以汉语形式讲述和记录的神话中，许多描述了神祗、始祖或者文化英雄的艰苦乃至于悲壮的神话行为，表达出对努力奋斗、坚忍不拔、顽强拼搏等精神的肯定和颂扬。当面临巨大困难和灾难的时候，这些神话提供的观念和行为模式是主动依靠自己的力量，通过坚忍不拔的努力以改变现状，而不是被动地向神意或命运低头。这一主题在鲧禹治水、女娲补天、羿射十日、精卫填海、夸父追日、刑天舞干戚等许多神话中都有鲜明突出的体现。本书第三章曾经提到，洪水神话是世界范围内流传最为广泛的神话之一。在希伯来神话和希腊神话中，洪水的发生都是源于神对人类罪孽的惩罚，人也都是听从神的旨意从洪水中逃生，并重新繁衍了人类的。而在中国的各类洪水神话中，治水往往是故事叙述的核心。譬如鲧禹治水神话的主旨，不是消极被动地服从神的命令，或者等待神的拯救，而是依靠自己的努力，主动去征服自然的灾难，哪怕付出巨大的代价。鲧偷了天帝的息壤去堙塞洪水，没有成功，被天帝所杀，后来腹中生出了禹(一说禹母吞神珠如薏苡，胸坼生禹)，禹前仆后继，继续治水，相传他治水十三载，三过家门而不入，最终平定了地上的洪水。由于他的神功伟迹，他被人们尊为“大禹”、“禹王”，成为夏人的始祖。在女娲补天神话中，女娲虽然身为神圣的女神，也并不能轻而易举地修复毁坏的天空，也需要凭靠艰苦劳动，才能最终完成任务。在不少现代民间口承神话中，女娲不辞辛劳地到处采集五彩石，或者又用自己的唾液和精气把它们炼成补天的材料，历经千辛万苦，虽然终于补好了天上的漏洞，可她自己或者由于劳累过度而死，或者在仅缺一块石料的关键时刻，毅然以身补天，她的五彩霓裳，也化做天空中永远的五彩云霞。其他如与日逐走、道渴而死的夸父，“常衔西山之木石，以堙于东海”的精卫，“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”的刑天，这些中国著名的神话都描述了神话英雄充满悲剧性的行为和结局，以及他们坚忍不拔、顽强不屈的精神。有学者指出，中国古代神话(其实不仅限于古代神话)大多具有教诲格调，对伦理道德十分关注，在其他民族的神话体系里常见的残暴的行为、戏剧性的冲突、粗俗的诙谐、令人震慑的灾厄、性爱以及与其他生理机能紧密相连的赤裸裸的表露等，在中国古代神话中却大为减色或者无迹可寻。形成这一特点的原因，也许与早期文献记录者对神话的剔选有关。这些具有教诲格调的神话世代相传，对许多人的精神世界产生了影响。晋代诗人陶渊明曾写有《读山海经》十三首，对神话中的许多人物及其行为多有评论和发挥，把神话原来的情节和自己独特的感受巧妙地结合起来。其中第九首对“与日竞走”的失败英雄夸父深怀同情和赞美，肯定他的功绩“余迹寄邓林，功竟在身后”；第十首热情地歌颂了“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在”，对他们共有的百折不挠的坚强意志、锲而不舍的斗争精神，加以赞颂讴歌，寄托

　　着诗人慷慨不平的心情和意愿，也隐含着诗人对其中蕴涵的精神价值的肯定和自我激励。当代神话学家袁珂曾经引用陶诗，阐明精卫填海神话的精神内涵，也表明了他从这一神话中感悟到的精神价值：

　　“精卫衔微木，将以填沧海。”虽只是短短的两句，一种悲壮的赞美之情已跃然纸上。因为小鸟对大海所进行的斗争在这里形成了鲜明的对比：在波涛汹涌的海面上，在高高的天空中，飞行的是一只小鸟，小鸟所投下来的，是“微木”，是细石，然而“将以填沧海”。她去而复来，成年累月、千秋万岁都干着这样艰巨的报冤雪仇的工作。从人们的理智上看来，她这工作当然是徒劳无益的；但从感情上看来，沧海固然浩大，然而小鸟的坚忍不拔的想要填平沧海的志概却比沧海还要浩大，此其所以为悲壮，为值得赞美。

　　如今，“精卫填海”、“夸父追日”早已成了成语，他们的神话也在更广泛的人群中传播，鼓励人们为了实现自己的梦想和心愿，坚忍不拔，百折不挠，顽强奋斗。

　　神话不仅对精英阶层的精神世界产生了影响，对讲述和传承这些神话的普通民众，也有一定的影响。笔者在河南淮阳和西华的调查中发现：神话中女娲的经历、命运上的悲苦色彩，尤其是她为了人类的利益而牺牲的悲剧结局，常常引发人们的同情、仰慕以至悲壮、崇高的感情，当地许多人(主要是虔诚地信仰女娲神力的妇女)在讲述女娲神话时常常深受感动，以至于泪如雨下，泣不成声。这种心理上的情绪、能量，能激发个人对于女娲形象所代表的共同体价值予以理解、认同，对符合这一价值原则的行为予以接受或遵照执行。

　　神话产生于“民族”尚未形成的人类社会早期，它的力量，在于它是人类各群体的文化根脉和源头。20世纪初期，鲁迅在论述中国小说的起源与历史变迁时，曾开宗明义地指出：“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。”实际上，中国神话不仅在发生学意义上对中国的宗教信仰、日常生活、文学艺术、民族精神和世界观念的构成等具有极为重要的意义，而且，在以后不同历史时期和不同形式的文化建构过程中，神话也始终是重要的文化资源，发挥着长远而深刻的影响，并参与了塑造和建构中国民族文化与民族精神的过程，成为中华文明的重要组成部分。目前，响应联合国教科文组织的倡议，中国一些地方的神话与民间祭典一道被批准认定为国家级的“非物质文化遗产”，神话更被自觉地纳入到重新建构富有中国特色的当代公共文化体系的社会政治行动之中。可以预见，在未来的岁月中，中国神话将继续以多种方式为中国人传承和享用，并为中国社会和文化的重新建构提供滋养，成为中国实现具有自身特色的现代化和“另类全球化”的重要内容和途径之一。

　　要点及思考题：1．中国神话对中国社会文化的影响主要体现在哪些方面？2．以你熟悉的一部文学作品或者影视作品为例，谈谈神话的运用和重构

　　在其中所起的作用。3．神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面?4．你如何看待神话对中国人的精神世界的模塑作用?举例说明。5．神话只属于遥远的过去吗?举例说明神话在现当代中国社会文化中的各

　　种表现及其担负的角色与功能。

　　

　　

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